闻思 | 每天学点道次第（495）

癸二　修习希求菩提之心 

第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心，然仅有此犹非满足。如归依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长淨信。

那么前面说的慈心、悲心了，要利他呢，利他毕竟自己要有能力了。能力最大的，成佛了。所以说利他要圆满的话，非要成佛不可。这样子呢，就发起欲得心，要去得到成佛的这个果的心。但是呢（这就是菩提心了），“然仅有此犹非满足”，但是单是这个呢，是不够的，前面是说过了，从利他的角度，要看到要成佛，乃能圆满利他，这是一方面。还有自利的必须圆满，也需要菩提。所以说呢，单是一边还是不够。

“如归依中说”，我们讲三归的时候，要思惟佛的身语意的三个的功德，还有佛的事业，度众生事业的功德，想佛有那么大有功德。“先应尽力增长淨信”，那么对佛修他的三业、事业的功德，使我们産生这个清淨的信心。 

论说信爲欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。

那么对于佛功德，修了之后，增长了极大的信心，清淨的信心。这个信心，经论里边说，一切欲的根本就是信心。有信心了，才去追求，没有信心就不追求了。假使对没信心的，你三归依都不想受了，还修什么法呢？所以说先要把信心修起。那么“次于彼德”，欲起这个信心。“次于彼德”，这个佛的功德，起了信心了，那么才“发起诚心证得之欲”，佛既然有那么大的功德，我要发心，诚心诚意的，你要证到佛的功德。这样子“则于自利亦定了知，一切种智必不可少”，那么爲了自利，也是非成佛不可，要自利圆满呢，也非要成佛不可。这个发心呢，才是圆满的。从利他方面说，最高的利他要圆满的话，非成佛不可；从自利来说，要得到最大的功德的话，也是非成佛不可。这两边一起来了，这就是双求菩提了。就是真正的菩提心才够量。 

能爲引生髮心之因，虽有多种，然悲爲胜，自力所发极爲殊胜，此是《修次初篇》引《智印三摩地经》所说。

那么我们说发菩提心的因素，能够发起这个，引生髮菩提心的因素很多了，但是最殊胜的，还是大悲心。“自力所发极爲殊胜”，那么这个大悲心，生起菩提心了。这个大悲心要自力所发，不是人家劝的，也不是看人家样了来修的，自己力量所发出来的。那么这样子发起的菩提心呢，最殊胜了。因嘛是大悲心了，要自力的，这个道理也不是宗大师自己随便说的，他是《修次初篇》里边引一部经，叫《智印三摩地经》而这么说的，都是有根有据的。所以说，这样子把经论里边最好的方式告诉我们，叫我们去修了。 

癸三　明所修果即爲发心 

第三显所修果即爲发心者。

这个增上意乐的果呢，就是发菩提心。 

总相如前所引《现观庄严》教义。

总的发心我们讲过了，前面《现观壮严论》“发心利他故，乐正等菩提”嘛，这个是前面讲过的，这是总说，双求自利利他。 

其差别者，随顺《华严经》义。

那么差别的，分开来讲的，详细的，“随顺《华严经》义”，那么《华严经》里边就讲了很多了，要去看《华严经》了。 

《入行论》云:「应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。」

那么这里就说，菩提心分两种，一种是愿菩提心，一种是行菩提心。那么这里就是说菩提心的，它本身呢有两种，这两种怎么分呢？哪些叫愿菩提心，哪些叫行菩提心呢？这个说法呢，古代就有很多。印度里边过去的大德们，他们这个怎么说呢？这个初地以上的，叫行菩提心；初地以下的叫这个愿菩提心。有的人认爲授了菩提戒仪轨的叫行菩提心；没有授仪轨的叫愿菩提心。还有一位大德，他说这个资粮道，这个中品以上的是行菩提心；中品以下的是愿菩提心。这个说法很多，我们宗大师采取的是《入行论》的说法。就是说，这个《入行论》先说把这个菩提心愿跟行的差别在哪里？“应知如欲往”，假使说我们想到一个地方去，发心要去。假使说要北京去，心里发心要到北京去了，那么这是愿菩提心。“正往”，我们已经开始走了，上路了，这叫行菩提心。就是“欲往”跟“正往”的差别。如是智者，有智慧的，应当知道，这就是愿菩提心跟行菩提心的差别。按了次第就是这个差别。 

此说分爲愿行二种。

菩提心的本体有两种，一个是愿，一个是行。这个里边哪些叫愿，哪些叫行呢？就是我们刚才说的西藏印度很多的说法： 

异说虽多，然作是念，爲利有情，愿当成佛或应成佛。作是愿已于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。受律仪已当知此心，是名行心。

宗大师呢采取这个，这是《修次》里边的说法，下边就要说。那么先把《入行论》什么叫愿菩提心，什么叫行菩提心的差别讲好了。然后我们怎么说呢？就是说要利一切有情，愿当成佛，或者自己要成佛，应当成佛。这个愿发了，而对“施等行”，布施持戒等等，六度的行，随学还没有学的，该随学的还没学。“乃至何时未受律仪”，乃至他还没有受菩萨戒的，这个叫愿心。受了菩萨戒之后，这个就叫行心了，这是根据《修次》的。