“学而时习之”详解

一、读经的三把钥匙

为什么《国学入门》从这一句讲起呢？因为《论语》是六经的阶梯，而这句话又是《论语》的开篇：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

关于四书五经，，他说四书五经是宝库啊，是百宝箱。但现在的中国人不了解它们，因为我们丢了两把钥匙。第一是文字学的钥匙。现代人没有学《尔雅》、《说文解字》，都是用《新华字典》学的汉语。第二是修身的钥匙。四书五经不是一套理论知识，它是实践的，是操作系统。用西方话语来讲，它是价值理性，也是工具理性。

“学而时习之”，究竟学什么？习什么？南先生说我们少了两把钥匙，今天我们还要用第三把钥匙。这是什么呢？即，六经是可以互相解释的，“读书百遍，其义自见”，正因为此。

第三把钥匙即“用经典解释经典”，当我们不明白经典中的话，比如说“学而时习之”。就去看经典中哪些地方提到了“学”和“习”。《论语》这样讲，那么《尚书》怎么讲，《诗经》又怎么讲？所以，今天主要用“以经解经”的方式来理解。

在《论语》里提到“学”有这样几处：吾十五有志于学，三十而立。立志就是有了人生目标，但这里的“学”字，还没涉及到内容。这一段：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

学的是“文”，文是什么？《十三经恒解》注：“文，道艺也”。文通纹，“纹”是天地之道的显现。天地之道最直观的显现是天文。道艺有哪些？天文、地理、武术、中医都是道艺，都是大自然和人生规律的显现。

学文之前，有孝悌这样的要求，现在学校招生不再有了：谨而信，为人谨慎、讲信用；泛爱众，能跟大家打成一片；而亲仁，能够亲近贤人。但在民间，至今仍有一个行业是严格按照这个要求招学生，这就是传统武术。

古之学者为已，今之学者为人。就是说，我们学习的目的是为了自己和家人的幸福、健康。而不是为了文凭，为了炫耀论文。这是学习的目的。

具体到：学而时习之，学，按照《说文解字》它有两个含义，一是效仿，二是觉。看“学”的繁体字，上面是一个“爻”，下面是一个小孩。

“而”是什么意思，是“能”的意思。

时是什么意思？“时”在中国文化里特别关键。孟子在评价孔子说：“孔子，圣之时也”。《中庸》言：君子而时中。君子在任何时候做任何事情都恰到好处，这就是中庸，不会不及，也不会过犹不及，有分寸。

这个“时”，是中国文明和世界其它文明的一个重要区别。《易经·系辞》：“不可为典要，唯变是从”。中国传统特别的讲“与时俱进”，是世界诸文明里唯一没有诫令的。一些宗教要求不准喝酒，不准吃这样、不准吃那样。文明的《十诫》里有“不准杀人”、“不能偷盗”。而在中国传统文化里没有任何诫令，因为自然有法律来管束。比如杀人，《礼记》言：杀父之仇，不共戴天，兄弟之仇，不反兵革。意思是说，杀兄杀弟之仇，任何时候你随身要带着刀剑。

偷盗，在中国文化中有没有这个戒律呢？我举一例，长江流域有一个流传千年的故事给无数代中国人树立了人格的榜样，特别是女性的榜样，即《白蛇传》中的白娘子。白娘子和许仙一成家，就让许仙自己开药铺，许仙没有本钱怎么办？偷，白娘子就去偷官府的银两。再后来，端午节许仙中了法海的计，让白娘子喝雄黄酒现了原形，把许仙吓死了。白娘子又去天上盗灵芝。一个又偷又盗的女人，作为榜样来教育中国的小孩，这是中国文明非常特殊的地方。

白蛇传剧照

不可为典要，唯变是从。不要有。现在许多知识分子、尤其一些主流的小学校长反对读《弟子规》，正是因为没有理解这句话。中国文化是没有戒律的，《弟子规》不是规定，它是让小孩子比照、参考的一个东西，所谓“礼之用，时为大”。钱文忠在央视《百家讲坛》讲《弟子规》时说：“长者立，幼勿坐”。小孩在马路上看见长者，停下来鞠躬，出了车祸怎么办？这样讲就不对了，不可为典要，它不是一个强制规定。对七八岁发蒙的小孩子来说，孝敬父母，兄友弟恭，分梨子自己选小的，大的给哥哥。这样的行为，会让大家很开心，他受到表扬也开心。如果小孩不这么做，没有人来处罚他。

教育局规定幼儿园读《三字经》、《弟子规》，有些园长是反感的，每月读一次做做样子，就是因为不理解“不可为典要”。

现在说“习”，习的象形字是鸟儿飞。《坤卦》曰：“直方大，无习无不利”，意为小鸟儿抖动肢膀，即练习，在生活中应用。“学而”，即是学了还能在恰当的时候去应用，然后产生好的效果，因此才会“不亦悦乎”。

行有余力，则以学文。“文”是学习的内容，要效仿，这是学的第一个意思。像日本武士练刀，每天就一个动作，反复挥刀几百次、上万次，然后自己去悟。

二、学大，学天，则天

学而时习之的“学”，主要是指学的第二种意思：觉，感悟。觉什么呢？《大学》言：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。

觉的正是明德。前一个“明”是动词，使它明亮。“明德”则是本心，是自己的天理良心，自己的本性。具体讲，学而时习之的学，就是学大，学为大人。

“大”这个字也是中国文化里的关键字，大的金文这样写：

现代人看到“大”字，想到的是英文的big或者great，庞大，巨大。对大的理解已经固化了，但古文里的“大”不是这意思。电视剧里的“张之洞张大人、李鸿章李大人”，这个大，即是古文里的大，它是无限的大。《说文解字》用了《道德经》里的话：天大，地大，人亦大。

天有多大，地有多大，人就有多大。再看“大”的象形字，能看出这是一个人。这个人在做什么呢？在站桩，其所站的桩与形意门的自然桩非常相似。对此，电影《一代宗师》编剧徐皓峰所著的《逝去的武林》，此书是形意门一代宗师李仲轩老人的口述，其中谈到，形意拳是上古圣贤的养生之术。大家可参考。

马步也是一种站桩，行话叫“立个架子”，习武人的说法是“本固枝荣”。架子稳了，筋骨才强壮。而在《论语》里：君子物本，本立而道生，孝悌也者，仁之本与。

在春秋时期、甚至宋代以前，文包含了武。所谓有“文事必有武备”，《吕氏春秋》和《列子》中有记载：孔子之劲举国门之关，而不以力闻。孔子的力量大得能举起城门，但不以力量而闻名。

形意门李仲轩老人

关于学大，《论语》里孔子赞尧：“唯天为大，唯尧则之”。人要学大、学天，中国女皇帝叫武则天，名字是这样来的。人要则天，向天学习。天有许多德性，天行健，君子以自强不息。天即是诚，天从来不会欺骗我们，春夏秋冬从不会变。

《易经》言：大人者，与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶。大人就是圣人，孔子“随心所欲不逾矩”。人欲和天理是浑然一体的，做任何事都不违仁义，都合情合理。

“明明德”的方法是什么？荀子在《劝学》中有这样的讲述：君子之学，听乎耳，箸乎心，达乎四体，形乎动静，壹可以为法则。壹就是全部的意思，全都拿来作为行为的准则。小人之学，听乎耳，出乎口，口耳之间仅四寸耶，何足以美七尺躯哉！

现代人大多是小人之“学”。只学知识，没有效仿，也没应用。我以前认识一位女士，供养上师，烧香礼佛。有一天我问“唵嘛呢叭咪吽”什么意思，她说不知道。不明白意义，岂不是“小和尚念经，有口无心”。“唵嘛呢叭咪吽”当然有含义。我个人认为，“唵嘛呢叭咪吽”可以用中国经典来翻译，也六个字，即《尚书》赞美尧的：钦明文思安安。

人要时时刻刻地学，时时刻刻地觉悟到自己的存在，自己的明德，即天理良心，“人者，天地之心也”。这个明德，在《中庸》里表述为：天命之谓性。《创世纪》里称上帝造人，中国人则说天命，孩子对父母的亲爱之情是天性。《尚书》表述为：惟皇上帝，降衷于下民。《诗经》则是：民之秉彝，好是懿德。天命落实到个体上：在天曰命，在人曰性，在身曰心。故曰“三位一体”。

觉者，心也，这是工夫，也是本体。什么是本体，即，我与天地万物所以生成之理，并成为自己这个身体的主宰。比如一个人，他在父亲面前是儿子，他在弟弟面前是哥哥，在公司里是老总。名称不同，本体并无区别。当一个人没有意识到这个本体，就有可能乱来，比如，在父亲面前很怠慢，欺侮弟弟，在公司里对员工很刻薄，对董事会不负责任……就是说，一个人，他的视、听、言、动都开始乱来了，开始非礼了。这即是孟子所讲的人欲横流，是王阳明所讲的良知被蒙蔽。这也是《般若心经》所言的无明，是基督所讲的原罪。

当人觉悟到这一点，觉而视，则是“非礼勿视”，觉而听，则是“非礼勿听”，觉而动，则是“非礼勿动”……把天理落实到人事，则是，觉而居处，是恭。觉而事父，是孝。觉而交友，是忠信，觉而言，则无不悦。

因此，子曰：“克已复礼，天下归仁焉”。学的终极境界是什么呢？“静必一念不起乃为仁，动必事事合理曰义”。正是孔子的随心所欲。

天理是怎样体现的呢？《易经·乾卦》：元亨利贞。

元：善之长也。诗云：上天之载，无声无臭。《易经》：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流行。元对应的季节是春天。

亨：嘉之会也。嘉者，美也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼。对应夏天，草长莺飞，百花开放。

利：义之和也，对应的是秋天。

贞：事之干也。冬既收藏，贞固也。

元、亨、利、贞是天的四个象，配四德：元，仁也，亨，礼也，利，义也，贞，信也。行此四德，则与天同功。

《黄帝内经》又进一步表述：天之在我者德也。地之在我者气也。中国人认为，每个人都有天爵、天禄。孟子曰：人皆可为尧舜。元亨利贞对应春夏秋冬，对应的方位是东南（中）西北。对应的五色：青赤（黄）白黑，五行：木火（土）金水，五脏：肝心（脾）肺肾，对应的五德：仁义礼智信，五音：宫商角徵羽。

三、为已之学

说完学习的内容，我们来比较一下孔子和西方古典教育关于“学”的比较。首先学习的目的“学而时习，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，三个学习目的：第一段为应用，学习为了应用，第二段，学到一定程度，有朋友来找我了，这是为利益。但是，当别人不了解我也没关系，非功利。归纳为一个目的：为自己。

古希腊的公民教育是为城邦。关于公民这个概念，卢梭用一个故事来总结：古希腊一位母亲站在城门口，战争结束后有士兵回来报信。士兵告诉这位母亲：您的大儿子非常勇敢，但是战死了，二儿子同样勇敢，也战死了。您的三儿子……这位母亲打断了他“我关心的不是这个。”士兵恍然大悟道：“我们胜利了！”卢梭有一个评语：“这就是公民。”

中国没有公民这个概念，中国文化认为人都是天民。关于国与家的关系，孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之本在心。进一步讲，心之本在德，德之本在孝。如果每个人把自己的家弄好了，国家就好了。

最近发生了一件事，在甘肃临夏，杨改兰杀死自己4个孩子后服毒。在中国古代出现了这类似的事，整个县的人都会有关连，所有的贡生不可以考秀才，秀才不能考举。用这种习俗来规定，一个县、一个乡要成为一个文化共同体。读书人不能读死书，要关心周围的老百姓。

学习的内容也不同，《论语》：子以四教：文、行、忠、信。四科：文学、德行、政事、言语。这四科不是专业，而是在这些方面特别突出的学生。文学上突出的是子夏和子游，天文地理、射御书数，文事武备，桃李天下。

德行，则是孝悌忠信，安贫乐道，逍遥自在，主要代表是颜回和后来的庄子。一般来说，庄子是颜回的学生。

政事：治国安邦、开疆辟土，冉有是也。

言语：应对辞达。纵横捭阖富甲天下，子贡是也。

古希腊分为文法、体育、音乐。分别培养官吏、军人和贵族。古希腊是奴隶社会，希腊城邦的公民只占到20%，其他80%都是奴隶。能够接受教育的是公民，公民可以做官吏和军人。教育内容是修辞和《荷马史诗》。体育是为了打仗。现代奥运会里的铁饼、标枪就是培养军人的训练。

第三，办学机构不一样。孔子私人办学，私塾、书院。孔子办私学在中国历史上意义重大，“有教无类”，平民可以受教育。《论语》里有一规律，凡有姓氏的是贵族。颜回姓颜，子贡姓端木，名赐。都是贵族。孔门弟子中很多人没有姓，是平民。比如说子路、原宪。原宪是司马迁所著《史记·游侠列传》里的第一位游侠。

古希腊是城邦办学，为了培养公民。

不学诗，无以言。不学礼，无以立。这里的“学”字，是“学”的前一个意思，是效仿。诗也好，礼也好，是几千里文明总结下来的智慧。尤其是礼，比如长幼有序。当大家都饿了要吃饭的时候，是打一架，看谁的拳头大谁先吃，还是按照顺序，妇女儿童老人先吃，这就是礼。否则，人与动物还有什么区别。不学诗，无以言。不学礼，无以立。“无以立”是什么意思呢？就是你这个人不让人讨厌，你和大家能相处融洽。

学习的目的、方法、内容讲完了，我把《论语》最后一段说一下，学到最后，要达到什么境界：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。孔子给“学”立了一个很高的标准：知天命。

那么，我们试着学一样东西，学习和应用“视听言动”之“言”。最后再来审视“不亦悦乎”，是不是真的有效果，看圣人是不是在骗我们。

在中国文化中，“言”是非常重要的，学习“言”，就不得不运用到《尚书·洪范》里的“敬用五事”。《礼记》的开篇：毋不敬，俨若思。敬畏哪五件事呢？“貌言视听思”。

貌曰恭。言曰从。视曰明。听曰聪。思曰睿。

敬用，就是留心，留心这五件事。即是说，把天理落实到人身的这五件事上，成为人人可有的品德：貌敬，则恭。言敬，则从。视敬，则明。听敬，则聪。思敬，则睿。

言曰从，从作乂。从，依从，有根据，理顺辞达。“言曰从”是显德。“从作乂”是明功。“乂”是妥当、安定、靠谱的意思。即，不言而信，无为而成。前者是显德，后者是明功，：“自受用，他受用，自他不二”，这就是“为己之学”。

四、戏论，玄言，实理

中国人对于“言”非常看重，《论语》：食不语，寝不言。但是，现代人理解经典时常常有些谬误。2010年《三联生活周刊》有报道，重庆的李一大师在缙云山组织了一个道教养生班，很多明星、企业家报名，每期收费9万元。养生班有一项规定，吃饭的时候一句话也不能说。

李一“大师”

吃饭能不能说话呢？当然可以说话，我们可以称赞主人的厨艺，祝福老人的健康。但吃饭的时候不能随便乱说话。为什么？食不语。反过来则是：食可言。

古代没有纸，是用刀刻在竹简上，惜字如金。说一句话，后半部分就省略了，“寝不言”，则说明“寝可语”。比如夫妻在睡觉之前，是不是需要讲一些不着边际的废话、情话、甜言蜜语之类，比如老公可能说：宝贝，今天这衣服真好看。但不能言，谈一些严肃的话题，比如临睡了，丈夫说：“今天董事长找我谈话了，或者我们的股票今天又跌惨了……”讲这样的话，夫妻俩人都有可能心事重重，最后导致失眠。

同样道理，食不语，但食可言。为什么？饭桌上说话，不能自作主张，而要“言曰从”。我亲身经历的一例子，有一次同事们聚餐，饭桌上一位妈妈不断谈起自家的小孩多么淘气，多么让人讨厌。这时候，对面一位女同事已经要哭了，因为她刚离婚，而且因妇科病不能生小孩。实际上，我们在电视上看到的主持人一定是“言曰从”，顺着环境，顺着别人说话，不会自己想到什么说什么。

在家庭餐桌上，“食不语”的情况更严重。比如，小朋友放学回家很饿了，一桌子好菜很开心，妈妈一上来就问，今天考试怎么样？孩子情绪一下子就下去了。再比如，老公一上饭桌，妻子就说闺蜜的老公又给她买了宝马车，又带她去马尔代夫旅游……老公一听，心情也不好。长期这样，影响内分泌，进而影响消化。将来孩子的胃溃疡、甚至胃癌就可能从这里埋下祸根。

古人说话只说一半，同样：唯女子与小人难养也。没有说出来的则是，君子和淑女就不存在这个问题。

言曰从，才能做到“非礼勿言”，以前有人批判“三从四德”，就是不理解“从”字。从，不是服从。比如张小姐，是因为他父亲姓张，所以大家称她是张小姐。如果张小姐嫁给李先生了，我们就称呼她为李太太，不能叫王太太。

在“言”方面，中国文明与其它文明相比有一个很大的不同，这就是被动，子曰：“远人不服，修文德以来之”，绝不主动传播，你爱来不来。《礼记》言：“礼有来学，义无往教”。

，国学大师马一浮从浙江到了四川，。蒋对王阳明心学很感兴趣，蒋的秘书去找马一浮，要请他来吃饭。马一浮说了一句话：“礼有来学，义无往教”。马一浮先生是严格遵守“言曰从”的古礼。

国学大师马一浮

荀子曰：不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。主动传播是骄傲，别人问一件事，你说两件事那是出风头。

为什么不能主动去说教、传教？我们理解了这句话，也就能理解：“民可使由之，不可使知之。”现代人大多以为这是愚民思想，其实不然。由是什么意思？自发的，心甘情愿的。意思是说，对于普通老百姓不能搞说教，要让老百姓自发这么做。另外“人不知而不愠”，“不患人之不已知，患不知人也”。别人不理解我，没有关系，关键在于我不理解别人。

“民可使由之，不可使知之”要放在这样的语境中来理解。怎样让老百姓“由之”呢？怎样才不搞说教呢？就像儿童的启蒙教育，哪怕是孝敬父母这样的事，也不要说教。而要“发蒙，利用刑人”，让小朋友自发地这样做，自然而然地做。刑，通型，就是典型、榜样人物。要利用榜样的力量。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。意思是说，男人首先要给唯一的妻子做表率，给妻子做出表率后，还要给兄弟姊妹做表率。然后，才能给周围的人做出表率，四邻才会和谐安定。

古代，不是所有小孩都有条件上私塾。特别是元明清以后，南宋灭亡的时候，陪皇帝跳海的是几十万人，道衰文敝。宋朝的中国人文化极高，当年“朱张会讲“，朱熹、张栻在岳麓书院讲学，中国南方的士人骑着马到山下听。那时候没有麦克风，前面的人把讲的内容写下来，往后传，传到山脚下。士人们骑的马把整个河道的水都喝干了。朱张谈那么高深的学问，。。

岳麓书院

文教凋零了，怎么办？要“利用刑人”。于是出现很多榜样。举例言，韩国总统朴槿惠说她的偶像是赵子龙。赵云武功盖世、忠义无双，就成了她对男性的标准。对少女来说，会影响她的择偶观，她以后择偶的时候不会只盯着钱，更注重人品。再说刚才的白素贞，为了自己的家，可以上天盗灵芝，水漫金山斗法海。一个女人，为了自己的家可以这样，小女孩看到这样的事会觉得白素贞很亲，会把她作为自己的榜样。小男孩看了会意识到女人不容易，会懂得知恩感恩。这些民间故事并不是无中生有，是从经典中流变出来，潜移默化地影响和培养了一代又一代有志气的中国人。

因此，对于“言”，孔子在《周易·系辞》里言：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？其出言不善，则千里之外违之，况其迩者乎……言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？

可见，中国文化对于言非常谨慎。反过来说，别人说出来的言辞也是可分析的，将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。一个人如果要背叛、会毁约，这样的人语言会有些惭愧。一个人心中有疑问的时候他就会说不着边际的话。一群人之中最有成就的人一般说得最少。浮躁的人言语特别多。污蔑人的言辞比较游离。

《论语》又曰：法语之言，能无从乎，改之为贵。巽语之言，能无悦乎，绎之为贵。法语就是理顺辞达，“言曰从”之言，说到痛处了，说到实际了。听到这种话，改正自己的错误是可贵的。巽语是像微风一样动听的话，让人高兴的话。绎就是分析，别人说好话的时候，要理性对待。

言语可以分三种：戏论、玄言、实理。戏论是用语，戏论是没有根据的，落不到实处的话，不能增进我们的道德，反而有害。比如有人说“我们要爱人如己”，这就是戏论。怎么去爱，具体爱谁，落不到实处。

玄言是对真理的感悟，它有很高的价值，但很难被应用。《道德经》《庄子》有很多玄言，比如“道可道，非常道，名可名，非常名”。张载曰：《大易》不言有无，言有无者，诸子之陋也。

诸子出于六经，老子出于《大易》。其与孔子最大的区别就在于此，夫子没有一句玄言，全是实理。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”就是实理。而，是能够的意思。“亲亲而仁民”，先要对自己的亲人好，才能去对别人好。“仁民而爱物”，只有爱我们周围的人，才能进一步的博爱，爱世间万物，救助小动物，帮助非洲的饥饿儿童等等。这是层层递进的、有本有末、有因有果的关系。没有“亲亲”，“仁民”是可疑的，《孝经》言：不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。现代社会有这样的人，某人当了老总，在父母面前开始倨傲，觉得自己挣钱多，兄弟姊妹都是我在关照。不敬父母敬谁呢？他敬董事长，因为董事长给他这么好的待遇。当老板不再聘他当老总的时候，他就不敬了。所以，“亲亲而仁民”才说得过去。对自己亲人好，才会“老吾老以及人之老”。首先要孝敬自己的父母，然后别的老人你才会去体恤、关爱。“幼吾幼以及人之幼”，这才符合逻辑。

这个实理，正符合《春秋》的“张三世”之说。第一个阶段是“据乱世”，天下大乱。然后是“升平世”，建设自己的家园。比如说，，改革开放是升平世。中国人的理想是要进入太平世，天下大同：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归……”老人有所养，男人有自己的责任，女人有自己的归属，孤寡、残疾人都能得到照顾。

“亲亲”，是“据乱世”所当行之事，“仁民”，这是“升平世”当行之事。，一个人说要去帮助非洲的饥饿儿童，这不切实际。

把“言曰从”运用到社会上，我以“言曰从”来解释美国梦。这是立言，它有依据吗？

美国梦是上世纪六七十年代提出来的，塑造美国梦的有一位杰出人物人名叫爱德华·伯奈斯，他是心理学家，他的舅舅就是弗洛伊德。伯奈斯在美国政界、商界纵横40多年，一手把万宝路带入世界五百强的前十位，至今仍排名50位左右，他也被称为美国公关之父。60年代西方国家的飞机场、火车站都有万宝路的广告，奥黛丽·赫本、伊丽莎白·泰勒等明星人手一支万宝路香烟。从画面上看，抽万宝路代表了高贵、美丽、教养、性感……

美国梦的背景是什么呢，尼采说：上帝死了。被人类杀死了，人类不再信仰上帝了。但人总得有一点追求，不能绝对虚无主义。绝对的虚无只有一条路，。于是，伯奈斯等人就来填补人们的精神寄托。现在，伯奈斯的徒子徒孙仍在沿着这条路前进，让人们继续购买并不需要的东西，来作为上帝的替代品。

资本主义的极致就是让你买并不需要的东西，这样的“梦”在中国也大量存在。2015年6月《重庆晚报》报道，重庆沙坪坝区一位80后刘姓女青年因恶意透支信用卡被捕，警察在她家发现了大量的LV、普拉达等奢侈品，欠了一百多万元，根本追不回来欠款，只能判刑。

“礼有来学，义无往教”，凡是有人主动来告诉我们真理的，需要警惕，那样的真理值得怀疑，因为，真理不会这么贱。“言曰从”是古礼，言辞必须被动，，。所以，成都弘道的这一次讲座没有在朋友圈发布。

最后，我给大家讲一个故事，看古人是如何做到“言曰从”的。故事发生在北宋年间的成都，记载于《五灯会元》，其中一段是北宋宰相张商英与他妻子向氏娘子的婚恋故事，大家可以在网上搜索。现在新津的观音寺，是国家级文保单位，寺里的明代观音壁画被称为“东方的维纳斯”，那里正是张商英的故居。

从这个故事可以看出中国妇女的伟大，还可以看出，既使夫妻恩爱多年，也绝对不可以主动传播自己认为的真理。

新津九莲山观音寺

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