讲书丨在京城什么样的人才能被称为爷？

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书的扉页上有一句话，飞芒君看后不免自惭形秽：“勿使前辈之遗珍失于我手，勿使国术之精神止于我身。”飞芒君不但肩不能挑，手不能提，职业病蔓延全身，至于国术之精神更是一问三不知。

说个题外话，飞芒君曾被迫和国际友人比拼乒乓球，屡战屡败，甚是丢人。但实在是运动细胞有限，把乒乓球练出中国人水准怕是不太可能，但至少在理论上能与人打上一二回合也是好的。

对于国术，同理。虽然很羡慕飞檐走壁、力能移山，但自知不是那块料，唯有向《武林外传》里的秀才学习，争取用知识的力量弘扬国术精神吧。

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刘晚苍早年没接受过新式教育，他的观念和做派都是受长辈、同辈等周边人的影响。他一生长期身处藏龙卧虎的北京城里，别无所好，业余时间身体力行地接续了老北京城里谭腿、太极、八卦等多个门派的练功传统。

刘晚苍一生见识了很多人，经历了很多事，阅历丰富，眼界也随之高明。他在日常生活和日积月累的练功过程中，凭着良知把德性都体会到身上，为人本分、正派、仁爱、和善，做事讲理，不昧良心。在技艺上慎重吸取众家之长，形成了“沉粘古朴、灵潜宏伟”的自身风范。

在过去的北京城里，很多人都称刘晚苍为“刘三爷”。见过刘晚苍的人，都说他功夫好，能将人发出两三丈远而不伤人，发与被发者皆身心愉悦，不觉痛苦，谈笑风生。而且，他的为人做事也很有份儿，都说他德高。

过去人都说“德高艺才能高”，这也不是没有道理的。古人说，在天为“道”，在人为“德”，德即人道。假如说一个人真正明了“道”，甚至不需思虑而行为自然合乎“道理”，那么，他自然就是真正的有“德”。

刘晚苍一生都在琢磨太极二元对立统一的平衡关系，特别在推手发放中有很深的体会。由此推及为人处事、待人接物，一般是保持相互平衡，而对待不合理的人与事，则是保持自身的平衡并破坏对方平衡。

如何才能从心所欲地处理平衡关系呢？

古人经验概括起来，便是要明于“道”而合其“理”，即知晓阴阳、虚实、动静、刚柔、有无，知行合一。

听起来很玄，要做到本应不难，老子讲：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”正因其简之又简，损之又损，与一般思维反向，所以才玄而难为。

然而，虚空而无根便为浮。其根处，在内即是丹田，在外为腰。所以，传为张三丰所作《十三势歌》中就说“命意源头在腰隙”“刻刻留意在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，也便是刘晚苍说的，功夫不在外面的样式，而在内在的气势。

《孟子》所言“善养吾浩然之气”，也便是《中庸》所讲的“致中和”，后来王阳明说是“致良知”，用现代人的话来说就是好的心态，或者说气息顺畅、问心无愧的心理感受，有所不顺即顺势调整，便是“道法自然”的自然而然。

心态时时处处保持静定中和的话，便能达到自身及与外界的平衡。

太极功夫的一句经验之言“站住中定，往开里打”，要是从理学上说就是把向外有所欲求的私心定住，“反求诸己”，凭良心感知来做人做事。

《大学》讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”在太极工夫中，能“中定”，才敢于彻底“松净”，只有“松净”才能发挥“虚”“空”“无”的妙用，“舍己从人”，感知灵敏，达到“一羽不能加，蝇虫不能落”，才能“引进落空”。至于发不发放，全由他自己掌握。

《老子》讲：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。他有“无为”“不争”的需要，这样，心里才觉着顺畅、对劲，才能“无为而无不为”。所谓“无形无象”，一切外在形象都是顺应对方之势而变化出的，变化的目的仍在“一羽不能加，蝇虫不能落”的虚无，而使对方落空。