考据别再“学”“习”傻傻分不清?

　　“学习”是挂在人嘴中常说的一个词，却不见得人人都知道何为“学习” 。因此，老师在教育学生，家长在教育孩子，尊长在教育晚辈时，所谓的“学习”自有不同。因对“学习”含义的不同见解，故而所教育之理念也有不同。正因如此，我且就文字的角度来阐发一点“学习”之道。

　　先师说： “学而时习之，不亦说乎？ ” 《论语》中把《学而》放在第一篇，把“学习”放在首位，可见，圣人修身之工夫，治平之谋略，须在“学习”中下此工夫。然而后世却因对“学习”概念的模糊，流于两种极端。一从扬雄流出，“圣人之于天下，耻一物之不知” （《法言》）。清人曾燠在《尔雅图重刊影宋本叙》中总结出： “一物不知，儒者之耻；遇事能名，可为大夫。 ”而另一种，则奢谈心性，而耻言名实，如《灵裕传》中： “般若、观经、遗教等疏，拔思胸襟，非师讲授。 ”这就像北魏经学家徐遵明指心为师一样，喜欢“顿悟” 。

　　我们姑且就所谓“学习”来探讨一番。“学” ，上为“觉” ，下为“子” ，“学”“觉”同韵，故其义必有联系。 《说文》云：“觉，寤也。 ”“子”与“滋”同韵，即滋生之物，喻为子也。将“子”作为人子的最早可见《顾命》，曰：“用敬保元子钊。 ”又可泛指少年子弟，如《周礼·地官》 “以三德教国子” ，康成注“公卿大夫之子弟” 。那么何为“学”就有一个很清晰的脉络，即指人通过教育有所觉悟。

　　那么学什么呢？“学”字又作“斈” ，古文作“斆” （《正字通》《康熙字典》认为学、斆不同，另考），这个字告诉我们学什么，即是学“文” 。《论语》中出现“文”的比例非常之高，其中有“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文” 。可见，先师是把“文”与前面的“孝”“弟”“谨”“信”“爱”“仁”有所区别，如果把“文”当作“知”来看待的话，那么“孝”“弟”“谨”“信”“爱”“仁”便是“行”了。

　　因此，我们又可以发现，“学”其实还有另一个写法，即“壆”字。意为两手构土（木）为屋形，足见，“学”字本身即带有亲自动手实践的意思。可以说，一个“学”字，其本身之含义就非常丰富，什么样的人学，学什么，怎么学，俱在这一个字中体现了。

　　朱子在《论语集注》中明确提到“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后学者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。 ”所谓“效” ，《说文》云“象也” ，《玉篇》云“法效也” ， 《增韵》云“放也” ，《广韵》云“学也” 。列举这么多，只为说明“学”字本身内涵的丰富性。从朱子的解释中，我们明确了“怎么学” ，是“后学者必效先觉之所为” ，而学的目的是“明善而复其初也” 。“初”即指“性” ，谓“仁”“义”“礼”“智”是也。因此，“学”之内涵已完全展现在我们面前了。

　　接下来，再解释“习”字。《说文》云“数飞也” ，《释文》云“重也” ，意指鸟反复地飞。程子释为“重习也” ，即反复地学，又进一步解释为“时习之，则所学者在我，故说” 。谢良佐曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时齐也。 ”这里点明，所谓“习” ，即是“像鸟一样，反复温习之意” 。既然习是反复去做，那么就可以引申出修为、修行来。如《易·坤卦》：“不习，无不利。 ”注曰：“不假修为，而功自成。 ”所以，习的本义是反复，引申为修行。

　　综上，我认为学就是学道德，学文化，习就是把所学到的道德、文化，去反复地践行它而已。如此，学习的意义、目的、方法，不是很了然了吗？

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