榫卯字源意蕴考辨之二:隼本隹鸟之奋进

摘要：本文对中国传统建筑的重要关节——榫卯及其相关字源进行考证。指出榫源于隹即鸟属，因其奋进而不退，取其进取之义成为榫义内涵；卯源于柳树枝芽和树脂，因其冒头和流而不去，取其附着稳固之义成为卯义内涵。榫卯即进取和稳固相互结合的化身，表现为木构建筑的悠远绵长的意蕴。

关键词： 榫；进取；卯；固着；榫卯字源；建筑文化

TU092

2.榫字与榫卯源流考辨

2.1隹、碓、椎、锥、堆、推、槌、准、津、隽、雍、隼和榫字释义

“隹”字，音cuī、zhuī，与鸟字同源同义。古文中多指长尾的飞禽叫“鸟”，短尾的叫“隹”，如鹰隼、雉鸡、雀鸟等。带有“隹”字旁字义除了鸟的习性及其引申意义，如“雅”源自鸟的鸣叫，“集”源于众鸟翔集之外，还有一个主要意义，即取义绝大多数的鸟类只会進（进）而不会退，故隹字原始意义除了表示鸟外，还有向前進的意义，应该也是進字的本源。

“進”字，甲文，金文，即在“隹”构件下增加表“步”和“前行”的构件，明确表示向前走之义。因此，“碓”字（石碓）、“椎”字（木椎）、“锥”字（金属锥）和“堆”、“推”等字，均表示推进、槌进、砸进和钻进，皆为只进不退之义，都不是从“隼”字，更不是从“隼”声。

如“难”字，繁体“難”，指因故推进不成，需要再次推进，故为困难之义。

附带考察：“難”为堇+隹。“堇”字，金文堇为粘土，或黄土多粘（《说文》）；堇为地中乌头，有毒（《说文》）；堇为涂，别作墐涂，涂有穰草；堇，赤山之名；堇，旱芹，野菜（《正字通》、《中华大字典》）；天堇，旱潦之时；堇块，堇泥（《管子》）；焚人牲以祭，引为烘烤、干燥（《字源》）；艰，土难治（《说文》）等等，结合“難”字，均表示進（进）入了一种艰苦的、无法摆脱的、只能煎熬等待的状态，如饥馑即饥荒，谨即需要谨慎对待等。各文献对堇的字形释义不尽达意，其实其底部构件无论是土还是火，意思都是土地板结、硬化的表现，上部应该是黍粟之苗，苗根几乎离开土地表示扎不进去了，肯定面临着颗粒无收的困境了。

“槌”字，椎字本字，篆书古文字，从字形字义看就是具有一段行程的槌打，即推进（進），可以想象到将木榫嵌入卯眼即是槌打推进的过程，表示动作和工具。

“准”字，篆书，有鼻子的意思，即人脸最靠前凸出的部分，类似“锥、椎”，比如高鼻梁、鹰钩鼻就称为“隆准”、“隆隼”，也极有可能以鹰隼之尖喙比喻鹰钩鼻，故此以隼、准比喻鼻子。但准字有以鼻头对中的方式，向前瞄准的意义。其本源来自射箭要持平端正瞄向鸟才能够将鸟打中，再有在天地祭祀和定位中，需要确定星辰的起落方位，需要准确测量方向，需要“水地以县(悬)，置槷（臬）以县”，以水平之“准”才能够“确”定目标，准就有了水平和确定目标的双重含义。

“隽”字，金文上部隹鸟，下部有说是弓箭向上仰射，姿势妖娆，射箭难度很大，以此形容射手才俊过人。“津”字，金文，喻示船筏就像水鸟一样向前走，渡过河流。

“雍”字，甲文，金文，诸字典释义为水边之鸟，但对其状态未做阐释。本文释义为水禽在孵化。第一，鸟构件代表鸟；第二，水构件表示水，合为水边之鸟；第三，鸟腹下之方框代表高出水面的鸟窝，圆圈代表鸟蛋，合为水鸟孵蛋。此时安宁和睦，雍容自如。引申鸟的趴窝状态，雍通擁护（拥护）；引申水面上搭建的鸟窝，雍通堆积即壅积、臃肿、壅塞字义。

回头看“隼”字，隹与隼均为鸟。隹为初起字，以鸟翅成形，适用范围较大。隼为后起字，再突出其脚爪，一般指鹰、鹞、游隼一类，成为隼鸟专用字。至于隻（只）、雙（双），唯，惟，维，帷，崔，催，摧，璀，雖（虽），谁，離（离），觀（观），罹，舊（旧），睢，雠，奮（奋，展翅奋飞之鸟），奪（夺，抓住奋飞之鸟），等一众含有隹构件之字，皆源于鸟之形态和引申意义，本文不释。

 

2.2榫卯演变探寻

说到榫卯，一直以来均以为卯为眼、榫为头。即木质构件上凸出的部分为榫，也叫榫头；凹进的部分叫卯，也叫榫眼、榫槽。在探索卯和榫字源关系中，这倒成为破解的障碍。反过来思考，既然卯眼可以叫榫眼，那么榫眼估计是其正名、初名，初始的卯榫极有可能卯为头，这是极有可能的，而且基本上也是可以肯定的。试分析如下：

卯的初始字义，一为冒，冒出来的“头”，植物的芽苞、兔子的小脑袋和梁木端头等等，二为附着、固着。卯榫的初始并不是如今的卯为眼、榫为头的嵌入和包围的结构，而是顶端呈“丫”形分叉的立柱和所托附的木梁之间的联结部位。起初是将木梁端部置于丫杈的凹处，木梁横向伸出来即探出头，以保证稳定。丫杈凹处不宜宽松，这样将木梁置入凹处时则要敲击槌实，使其更加紧密稳固，这也是嵌紧而成“榫卯”的最初现象。

 卯榫之本源“卯隹”图，图片引自网络

 

合适的丫杈立柱总是难以找到，人们只好在立柱的端部人工凿出“丫杈”，也即一个凹槽，可圆可方，以方形最为结实。此时的横梁端部就需要按照凹槽形状和尺寸进行加工，然后还要用力槌进，即为椎、为榫。其后不知何年何月，改为钻凿成孔洞即孔眼，然后将木梁之“榫”直接伸入这个眼中，并在外边露出“头”。这个露出来的梁头就是“卯”，是“榫”在“榫眼”中冒出来的部分，即榫之头。至于凹槽则有一个蕴含更加深刻的字，即斗拱之“斗”。

本文推测，当横梁不再需要冒头时，原冒头的部位逐渐退缩，但其称呼未变，并且转化为含有孔眼的意义，即今天我们所看到的卯眼或榫眼。还有一个需要想象力的转换，也完全可以在古代由聪明的古人所发现，即卯之甲文、金文，只要将两边的半圆稍微扩大如下图（榫卯截面图式）所示，就是榫卯之卯的象形。如此巧合，证明古人很是聪明。特别说明，此时之卯结构的意义是凿出凹槽（眼），没有分开两半的意思。

 

 

榫卯截面图式

 

《楚辞·九辨》：“圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”后来简化成为成语“方枘圆凿”，方枘（ruì）指榫，圆凿指卯。意思就是被削成方形的榫是难以进入凿成圆形的卯眼的，凿和枘的大小形状必须完全一致才能合适的装配起来。

榫又写为笋，应该是形象上榫如笋的比喻。《说文》：“凡剡（削木之法）木相入，以盈入虚谓之笋。以虚入盈谓之卯。”故俗有笋头卯眼之语。可以理解，榫卯的连接是相互的，既可以榫之插入为主，也可以卯的套箍为主。

说到这儿，再看铆固，一为其本源自卯榫的穿凿附会（非为贬义），二为在卯字产生之后且金属冶炼再产生之后，所以卯字初文没有用铆钉铆固的意思。而且铆钉之卯，在寻常意义上更加着眼于其圆头形状，既不是穿钉也不是卯眼。

引申议论：隹是鸟类，而长期以来鸟又是男根的俗称。其渊源关系，本文猜测有可能在于榫卯之交互与男女之类比，榫又源于隼，故称呼男根为鸟。仅此相类比附而已，而且并没有称呼女阴为卯，留此一说，不要当真。另外卯榫之初，形似为凹槽和嵌入凹槽的木梁，男根为鸟的话还有藏、飞和变化之机，与榫卯相去甚远。更有文献非得逆反证明卯榫起源于男女生殖器和的，这就本末倒置了。

 

2.3卯祭再探

考虑上文说到卯形之演变到最后为卯眼，有凹槽、圆孔、方洞各形。那么在卯的含义和形态演变至此情况下，还是没有切分为两半的意思。而且比喻切分的事物有许多，卯并不是最为贴切的。

故此，推测卯祭的可能情形之一，本文设想，还是从卯字“流而不去”的本义之一推测，卯祭的可能方式之一就是活祭，在活祭中有意让祭献的牛、羊、人牲不是片刻死去，而是比如通过放血使其在仪式结束时才慢慢死去，也可能是在痛苦的折磨之后才把祭品献给神灵，只要祭品不死而且越痛苦、当然也是越残忍，才能够向神灵表达出最大的诚意。

推测卯祭的可能情形之二，有可能是如同榫卯或卯榫的联结一样，比照将木榫槌入卯孔，而将祭祀之牛、羊、人牲同样塞入或槌入一个人为制作的“卯孔”之中，也是有着“流而不失”的含义。其称为“榫刑”、“榫祭”才最为合适。

推测卯祭的可能情形之三，卯榫结构的加工工具和方法已经出现了“锯”。姑且以卯有开槽含义，以卯之锯来锯开“牺牲”的身体是有可能的，横向腰斩可以用刀，竖向劈开则可用锯，而不用刀，似乎也是颇为怪异之事。如此的话，锯的发明也要将大大提前到商代早期。看看下述资料，这倒也有可能。

1973年在蓝田县（陕西渭南地区）、1977年在武功县（陕西宝鸡市辖内）分别发掘出三把西周时期的铜锯。这些锯都没有锯柄、锯身，踞齿都是直齿。在地下埋藏了三千年，仍很锋利。这一发现，便得锯的发明史，比鲁班所在的春秋战国时代提早了一千多年。在青海柳湾彩陶博物馆，有一把卡约文化的骨锯，是用兽骨磨制而成，大约20厘米长，据说属于公元前1600年卡约文化，距今已有接近四千年的历史。

还有2009年在河南洛阳孟津县会盟镇南徐遗址，发现了一件新时期时代距今约六千年的多功能大型石锯。该石锯用青色石灰岩大石片制作而成，平面略成长方形，背部左右两侧各有一柄，柄部经打制修整，有使用痕迹；刃部双面磨光，刃端局部成锯齿状；残长二十九厘米，高十四厘米，背部厚度四厘米，柄长七厘米，该石器的刃部长度达十七厘米且刃端锋利。左右两侧各有一个便于手握的柄，据此可证这是一件适合于两人相向用力切割的工具，其性质当为石锯。至今在一些寺庙里就有许多描绘十八层地狱里的场景，其中就有恶鬼锯人，因此以锯开槽的方法，可以杀死“牺牲”，而且还不是一下子让“牺牲”死去。但是，在没有金属锯发明之前，这是效率极其低下的办法，如果仅是为剖开躯体，实在没有必要。

仔细考察榫卯和穿过尸体的祭祀仪式，“卯祭”的原初的也是最简明含义，就是：把“牺牲”用刀（后来金属发明后可能用“劉”）劈为两半，摆放如“卯槽”或“卯洞”形状，然后让神灵的扮演者或祭祀者模拟“榫”穿进而过。突显出“卯牲”的令人畏惧的“恐惧情景”和行进其中的“艰难困苦”，表现榫的坚定和一往无前的勇敢精神，仿佛用“卯牲”的血肉保佑“榫”的安全和稳固，最终保佑房屋建筑的坚固。马上可以推想，“卯祭”极有可能是在榫卯发明之后，人们在盖房子和上梁的时候举行的一种模拟“榫卯”结合的祭祀仪式，果然血腥，但是这极有可能就是“卯羌”、“卯牛”、“卯羊”、“卯牢”的本来图像。

 

2.4 木构榫卯加工的证据

据有关资料显示，位于河南嵩山周围的裴李岗文化距今约七八千年，在各遗址出土的石镰中，其刃部有细密的锯齿。同时期的白家文化（位于陕西临潼）遗址，则发掘出了骨锯。长江下游的马家浜文化距今7000年至6000年，在草鞋山遗址中发掘出了木柱和木柱下的木垫板，有的木板上砍劈、截锯的痕迹，许多遗址中出土的兽骨都有经过劈削、锯割的痕迹，说明当时锯已经用于木器和骨器的加工。与马家浜文化同时的河姆渡文化遗址，除了发现大量的较为成熟的木制榫卯木作外，还出土了骨锯。龙山文化距今约4400年至4000年，在遗址中出土了带锯齿的蚌镰。可以推测，在石器时代，锯的使用地域分布较广，广泛用于木材和玉石制品，已经成为成熟的加工技术。

 

浙江河姆渡的干栏建筑榫卯遗迹示意图，考古学报，1978年1期

 

其中河姆渡的建筑遗迹是桩柱相结合的干阑式木结构建筑，长度20多米、进深7米左右，遗物有柱、梁、枋、板等，有的构件上有多处榫卯，还有木板企口，拼接大小梁及各种方圆形柱，并在木板上刻出图案花纹。木结构榫卯为垂直相交的结构，有凸形方榫、圆榫，有柱脚榫、梁头榫、燕尾榫等，说明在7000年前，榫卯加工技术已经达到较为成熟的程度，在新石器时代中国的木作技术就已经取得非常突出的成就了。

3.结语

总之，流而不去为卯，进而不退为榫。还有嵌入为榫，出头为卯。榫字本字为椎为隹，榫即木椎乃梁之端头，以隼代隹，缘于读音相近和显出力量。隹、隼均为推进，通过槌砸，将椎、榫嵌入或使其钻入卯槽、卯眼之中，由此发明了榫卯结构。梁端出榫，柱顶出卯，经过长期的演变，榫卯的形式多种多样，作用于桥梁和房屋的部位也是多样性的。那么榫卯构造是来自桥梁还是来自屋梁呢？有待继续解读。