年,越来越近,你该“刷新”自己了

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今值旧历新年,请观厦门全市之中,新气象充满,门户贴新春联,人多着新衣,口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人,当此万象更新时,亦应一新乃可。我等所谓新者何,亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎?曰:不然。我等所谓新者,乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲,不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者,略举数端为诸君言之。

余于讲说之前,有须预陈者,即是以下所引诸书,虽多出于儒书,而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第,自以佛书最为详尽。而我等初学之人,持躬敦品、处事接物等法,量佛书中亦有说者,但儒书所说,尤为明白详尽适于初学。故今多引之。以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。

总论者即是说明改过之次第:

(一)学  须先多读佛书儒书,详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如畑海,无力遍读,而亦难于了解者,可以先读《格言联璧》一部。余自儿时,即读此书。皈信佛法以后,亦常常翻阅,甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。

(二)省  既已学矣,即须常常自己省察,所有一言一动,,为善欤,为恶欤?若为悪者,即当痛改。除时时注意改过之外,又于每日临睡时, 再将一日所行之事, 详细思之。 能每日写录日记,尤善。

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(三)改  省察以后,若知是过,即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明器落,足以表示伟大之人格。故子贡云:君子之过也,如日月之食焉;过也人皆见之,更也人皆仰之。”又古人云.“过而能知,可以谓明。知而能改,可以即圣。” 诸者可不勉乎!

别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事基多,不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者,先与诸君言之。《华严经》中皆用十之数目,乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事,仅举十条,亦尔;正以示余之过失甚多,实无尽也。此次讲说时间甚短,每条之中仅略明大意,未能详言,者欲知者,且俟他日面谈耳。

(一)虚心  常人不解善恶,不畏因果,决不承认自己有过,更何论改? 但古圣贤则不然。今举数例:孔子日:“五十以学易,可以无大过矣。” 又日:“闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。” 蘧伯玉为当时之贤人,彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉,曰:夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心, 我等可以贡高自满乎!

(二)慎独  吾等凡有所作所为,起念动心,佛菩萨乃至诸鬼神等,无不尽知尽见。若时时作如是想,自不敢胡作非为。曾子日:“十目所视,十手所指,其严乎!”又引诗云:“战战競兢,如临深渊,如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不恵者也 。

(三)宽厚  造物所忌,曰刻曰巧。圣贤处事,唯宽唯厚。古训甚多,今不详录。

(四)吃亏  古人云:“我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人,但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终,子孙请遗训. 贤人日:“无他言, 尔等只要学吃亏。

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（五）寡言 此事最为紧要。孔子云:“驷不及舌。”可畏哉！古训甚多,今不详录。

(六)不说人过  古人云:“时时检点自己且不暇,岂有工夫检点他人。”孔子亦云:“躬自厚而薄责于人。以上数语, 余常不敢忘。

(七)不文己过子夏日:“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。

(八)不覆己过我等倘有得罪他人之处,即须发大惭愧, 生大恐俱。发露陈谢,忏悔前愆。万不可顾情体面,隐忍不言,自通自欺。

(九)闻谤不辩古人云:“何以息谤?日:无辦。”又云:“吃得小亏,则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验,深信此数语真实不虚 。

(十)不嗔嗔习最不易除。古贤云:“二十年治一怒字, 尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云: 一念嗔心,能开百万障门。”可不畏哉！

因限于时间,以上所言者殊略,但亦可知改过之大意。 最后，余尚有数言,愿为请君陈者:改过之事,言之似易, 行之甚难。故有屡改屡犯,自己未能强作主宰者,实由无始宿业所致也。务请诸君须常常持诵阿弥陀佛名号,，至诚至敬,息切忏悔无始宿业,冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事, 庶几可以圆满成就, 现生优入圣贤之域, 命终往生极乐之邦,此可为诸君预贺者也。

常人于新年时,彼此晤面, 皆云恭喜,所以贺其将得名利 。 余此次于新年时,与诸君晤面,亦云恭喜,所以贺诺君将能真实改过,不久将为贤为圣;不久决定往生极乐,速成佛道, 分身十方, 普能利益一切众生耳 。

(本文原名《改过试验谈》,为弘一法师1933年在厦门妙释寺所讲)