得其一,万事毕

识字之初，也许人们大都是从这个最简单的“一”字开始，正如世上的万事万物也都无不是源起于这个肈基初始的“一”。但是，无论我们怎样的饱经风霜沧桑磨砺，我们真的认识，或者是认得清这个“一”字吗？所谓“能知一，万事毕”，我们谁能敢说自己抵达了这个熟悉切近的程度呢？

现代中文的字典、辞典等等，当然都是经过一代又一代的渊博专家们集思广益的智慧创造。《新华字典》这样解释：“一yi数目字，最小的整数。”《辞源》这样解释：“一yi于悉切，入，质韵，影。数词。大写作‘壹’。《书･皋陶谟》：‘一日二日万几。’”《袖珍字海》这样解释：“一（yi）数词。”再以后的展开，就都是“一”字的引申，一些无关本质的另外转义了。

也许，这份与文化潮流与时代发展真正接轨的又新又全，抛弃了核心内容和渊源精华的又红又专，其实也只是趋奉于某些类人的心理作祟和颐指气使，却也彻底割裂了文化的悠久传承，断代了文明的渊源历史。

 

从汉字的写法而言，“一”字有“一”、“壹”、“弌”三种写法。这个最为简单直接的“一”字，在传统文化里，应该有着原本由来的终极起始，乃至所有物事的根本初衷等方面的意思。

东汉文字学家许慎，于汉和帝永元十二年（公元100年），编撰了我国最早的文字学专著，一部按形体编排的字典《说文解字》。其中，是这样定义“一”字的：“一，惟初太极。道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。弌，古文一。”

这是说在太极产生之前，在太极产生之初有个东西，叫做“道”，叫做“一”。那时还没有阴阳，没有天地，没有两仪，没有太极。所以这个“一”就是“无极”。那个“惚恍”，那个“混沌”，那个“原始之气”，那个先天之“炁”，就是“一”。

 

正因为有了这个“道”，有了这个“一”，在一定的条件下，才从它里面就产生了天地，化生了阴阳，运动了两仪，孕育了太极。所以说：“道立于一，造分天地，化成万物。”

 

《说文解字》还说：“地，元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。万物所陈列也。从土，也声。”这在古代的启蒙读物《幼学琼林》一开篇也说：“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”

一个“一”分为“二”的过程，也是一个从“无极”到“太极”的过程。任何人来到一个一望无际的旷野或海洋，人们会直观的感到那条地平线或海平线的所在，那就是“一”，它是天和地的分界线。

《说文解字》里关于“一”字的解释，已经有着极其深刻的朴素哲学境界，从这个方面延伸开来，“一”也更有着修炼层面上的非凡意义。可以说，传统修为就是以“一”为中心来立足的。

老子是这样撰述的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章）

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）

“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第39章）

这也就是在说，世界上的一切，都是从这个“一”之中产生的，而这个“一”，则是从“道”中产生的。所以人们随时随地都不要背离这个“一”，这样才能长久。天也好，地也好，神也好，谷也好，万物也好，侯王也好，如果离开了这个唯一的“一”，就统统都不好了。

“其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。”（《老子》第39章）

离开了这个“一”，也就是离开了终极的根本。也就再也没有好日子过了，就会“裂”啊、“废”啊、“歇”啊、“竭”啊、“灭”啊、“蹶”啊，反正没一个好字，就应该被销毁了，就应该被消灭了。所以，道家修炼总是讲什么“知一”呀、“抱一”呀、“守一”呀、“得一”呀等等。

人类社会的发展进步，和个人修炼与道德修为，都要往“道”去靠拢，都要往“一”去趋近，都要回归到“道”那儿去，都要依附到“一”那儿去，直到最后和“道”完全同化，和“一”完全同化。否则，就是另外的不必言说的道路了。

 

 到底什么才是得一万事毕呢？这在人们也有很多方面的解释。当然最好的释义还是修炼修行这一方面。宣化上人曾经有个简单的譬喻。什么时候叫一？从一岁开始，女的到十四岁，男的到十六岁，这段时期都没有失去这个一。一入胎到出生，都是在○的位置上，那时候没有什么妄想、烦恼、贪瞋痴心，等到会吃饭了，饿了就生贪心要吃饭，贪瞋痴就开始发生，但是这个时候还没有失去一。

这时候是做人的开始。从○字演变成一字，这个一字还是很完整，是一切一切的开始。等到经过人事的变迁，在“一”上又加上东西，就变成二，二又变三，三又变四……，一路一路地增加，增加越多，负担也就越重，人也越变愚痴了。

人人都有“生”，都喜欢生；人人也都有“死”，但都怕死。你若不欢喜生也不怕死，这就是一种定力。这也就是要回到这个“一”。好像人怕鬼，为什么怕？因为鬼很丑陋恐怖，会对人不利，会把人弄死，所以人怕鬼。这是一种怕死的表现。如果你不怕死，什么也不会怕的，不论鬼神或妖魔鬼怪皆不怕，无所恐惧。你若有所恐惧，则不得其正。

无所恐惧才是一种正定正受，得到定力。有定力之人是：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这个意思就是，若是有人用刀割去我的头，或用毒药毒死我，我也无所谓，无动于衷。为什么？因为自己的生死已了——“所作已办，不受后有”，得一万事毕了。

所谓“得一万事毕”，它就是离言说相，离文字相，离心缘相；扫一切法，离一切相。又所谓“一法不立，万法皆空。”你想要得到这种境界与道理，先要得到“一”，所以就不能把“一”看得那么简单。

“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣”，天为什么能覆盖万物呢？因为得一了。地为什么能载万物呢？因为得一了；若是地没有一，失去一，即刻就有山崩地裂、地震海啸种种地灾发生。哪个地方丢了“一”，哪个地方就有地灾发生。若是不丢失一，地是平平安安的。

  “人得一以圣”，人若是真能得到“一”，就能出轮回，证圣果，开智慧。人失去这个“一”，就在六道轮回里转，就会有种种烦恼无明。八万四千种烦恼都因为失去一，所以都来了。

若得一了，首先就是烦恼变成菩提，生死变成涅槃，如反掌之易，毫无困难。可是为什么不能将烦恼生死变成菩提涅槃呢？就因为失去“一”，而跑到“二”上，跑到“三”上……，跑到“十”上，由十就有十无尽，百千万种的烦恼都来了。

为一，就是修道，就是要返本还原。把所有零零碎碎的垃圾，都收拾干净，不要在人我的问题下用功夫。修道人要无我、无人、无众生、无寿者相。修行要修到如浑沌赤子之心，心无一物，就像小孩子似的，和小孩子的知见差不多，很天真无邪，一点也没有懒惰懈怠心，也没有占便宜心，或人我是非的心，这时是“本来无一物，何处惹尘埃。” 也就是真真正正地大化归一了。

知一万毕，出自《庄子·天地》：“通于一而万事毕。”知道一个事情，其余的所有的就都知道了，是指理解了本质，万事尽通。

 东晋葛洪著述的《抱朴子》里，也有更多的对于“一”的阐述，见诸与《地真卷第十八》：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁。人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命气穷。”

这里与《道德经》差不多。关于“一”到底为何？抱朴子也有自己的转述或定义：“老君曰：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。”

述及修为的根本，也就正是“一”的所在，所能，也真的就是其小无内，其大无外：“一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水，西见中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受《自然之经》；北到洪堤，上具茨；见大隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得《神丹金诀记》。到峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。”

“皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳，夫长生仙方，则唯有金丹，守形却恶，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之于先师曰：一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帷琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水却蛟龙；不畏魍魉，挟毒之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”

    抱朴子曰：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。”

“所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之间，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”

    抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾《内篇》第一名之为《畅玄者》，正以此也。守玄一复易于守真一。真一有姓字长短服色，此玄一但自见之。初求之于日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能形为数十人，衣服面貌，皆如一也。

抱朴子曰：“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祗，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”

抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性避死者，亦未有不始于勤，而终成于久视也。道成之后，略无所为也。未成之间，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而升天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由于耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及于合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。”

“有诸不易，而当复加之以思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。”

抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”

守一之法又分为守真一﹑守玄一两种。《抱朴子内篇‧地真》又云：“真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。……守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身。”《老子想尔注》亦谓“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”，因此，“一”仅指为“气”，“一不在人身”，“一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处”。守一者指“教人守诫不违”。如果不行其诫，即为失一。

除了《抱朴子》的综合论述，在《道枢‧真一篇》也有许多言辞，述及于“一”：芸芸万物“其变化之源，始生于一，终复于一，所以历万变而不穷”。《道枢‧真一篇》称真一者，“在乎气液”，“炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真”，可得长生之根。道教内丹家引申为“真水”，以其“积气生液，积液生气”﹑“气液相生”之故也。“玄一”者，“与真一同功”，“守玄一复易于守真一”，并且可以得到“分形之道”。

《太平经》称“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。认为采用守一之法，可以得到天地开辟之要谛，不仅可以求得自身的长生，而且可以实现太平之世。这也正是葛洪所说的“人能守一，一亦守人”。

修为，不只是修炼学上的修身立命，更有现实世界里的建功立业，乃至各种因缘果报与遇合度化。本着修齐治平的说法，这个方面的“一”字，也可以看做是修炼层次的扩充。这里需要自我充盈的一德无暇，也需要以一持万的一画开天，更需要我们持之以恒的一心一意，方能成就自己的一番作为，一份事业。