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寻找汉字里的中国思维

楼主:袭明书院字聖堂 时间:2018-06-19 12:08:31

“万物皆备于我”

  在研究五笔字型编码法的过程中,王永民曾经对现代汉字的使用频率做过统计,他以北京新华印刷厂的《汉字频度表》作为原始材料,共分析出664个部件,列出了10个使用频率最高的部件和它们的使用频率,依次是“口 7.3%,人 2.8%,土 2.22%,日 2.14%,火  2.10%,亻 2.08%,犬 1.85%和木 1.73%”。很显然,与“人”相关的构字部件,无论数量还是频率都排在首位。

  研究者徐土生则以《新华字典》为蓝本,做了另一种部首统计,按他的分类,收字1万多个的《新华字典》,划分部首201个。“其中有独立意义的部首189个,占部首总数的94%,这些有独立意义的部首共分为五大类,人、五行、动物(植物归于五行之木)、器物、天象。”徐土生介绍,“五类构件各占字数的比例为:与人相关的占36%,五行35%,动物10%,器物8%,天象4%。”同样是与人相关的构件,居于首位

                                               ( 双法字理    七类根     字聖堂)

  王作新则对《说文》中的540个部首也做了统计分析,他把这些部首分为取象于人、动物、植物、天地类,人工制品类和其他五类,其中取象自人身的包括整体之“人”,如“人、大、子、女”;身体部分,如“口、自、目、耳”;以及以此作为视觉示意或类属示意成分而构成的复体字,如“兄、包、走、攴”等等。据此统计,“《说文》540个部首,取象于人的有236字”,与其他几类相比,占据绝对优势。再久远一点,在殷商的甲骨文字系中,如果也划分为动物、植物、天象地理等各种类别,“关于人自身及周围的字,多达20%以上”。

  不同蓝本的统计分析,都指向了同一个方向,那就是在“近取诸身,远取诸物”的造字思维里的人本思想。先民们在创造文字的实践过程中,既以人类自身为主要的认识对象,也以人类自身为中心本位来认识万事万物,反映客观世界。《礼记·礼运》说,“人者,天地之心也”,《说文·人部》则论述“人者,天地之性最贵者也”。段玉裁在《说文解字注》对此的注释是:“禽兽草木皆天地所生,而不得为天地之心,惟人为天地之心,故天地之生此为极贵。天地之心谓之人,能与天地合德。”照《说文解字》和段注,“人”是“最贵者”,是“天地之心”,也就是天地万物的菁华。
在甲骨文和金文里,人体的图像很多,呈现各种姿态,有站立的,如“大、立”;有侧立的,如“人”;有双腿交叉的,如“文”;有跪拜的,如“女、节”;有屈体鞠躬的,如“句、尸”;有依靠树干的,如“休”;有持斧挥戈的,如“伐”……这些词都与人和人的行为有关,但还有一些并非人所特有的事物或现象,在汉字里呈现出来,却依然是以人体或人体部位来曲折表达。比如“天、王、大”。“天”的甲骨文,像伸足张臂的人形,头顶处或变形为方框,或增加一横以强调人的头顶部位,本义为人的头顶。《说文·天部》中说,“天,颠也”,颠,即头顶。人的头顶上为天,所以又指天空,引申为高的代称。甲骨文里的“王”字,像一柄刀刃向下的斧头,下面一横加大加粗,并且两端向上翘起,在青铜器上则铸成一个实心,《甲骨文字典》的解释,是“以主刑杀之斧钺象征王者之权威”,又像一个人张开双臂立于大地之上。

              天

  恩斯特·卡西尔在《人论》里做过一段论述,大意是原始人对诸如植物、动物、人的领域之间的界限,种属之间的区别都“置之不顾”,“他们的生命观是综合的,不是分析的。生命被看成是一个不中断的连续整体,容不得任何泾渭分明的区别”,“各不同领域之间的界限并不是不可逾越的栅栏,而是流动不定的。由于一种突如其来的变形,一切事物都可以转化为一切事物”。汉字结构表达中的转类兼顾,在思维认识上,显然与原始习惯具有共通性,但是又远不止于此。东方传统思维中的以人来丈量万物,以关于自己的知识来解释未知事物,经过传承与发展,强化为一种以人为本位的文化精神,充分肯定了主体的自身价值,高度强调人在宇宙中的地位。

  这在中国哲学的发展中也能找到印证,无论是儒家还是道家对于天人关系的探究中,最终都落脚于社会人生,从人的主体自身出发而又回到主体自身。中国哲学也就从其形成自身特有的体系开始,便具有了浓厚的人文精神的色彩。

 

中国文字博物馆馆藏《康熙字典》



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