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【不服来看】汉语中你似懂非懂的100个字词

楼主:高考语文 时间:2018-06-19 22:48:38

汉语中你似懂非懂的100个字词
  【导读】汉字是个大宝库,真可谓博大精深。问一下,“床前明月光”的“床”是什么意思呢?也许有很多如“床”一样即便是非常常见的字,许许多多的人说不准终生都没有明白过它们的真实含义。这是玩笑话。不过,信不信?读读本文就知道汉字有多深奥了!
  1.古代“睡”字无“睡”意,是指坐着打瞌睡。
  古时的“睡”字,不作“睡觉”讲。《说文》释曰:“睡,坐寐。”就是坐着打瞌睡。“目”从上向下才是“垂”,躺着就不是“睡”了。《史记·商君列传》记载:“孝公既见卫鞅,语事良久,孝公时时睡,弗听。”此处的“睡”就是“坐寐”——打瞌睡。如果理解为秦孝公时时躺下睡大觉,不仅语法上讲不通,情理上也说不过去。《战国策·秦策》记载苏秦“读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足”。欲睡的“睡”也是打瞌睡,不然就讲不通。
  “睡”是“坐寐”,那么古代表示“睡觉”的字又有哪些呢?《说文》又说:
  “寐,卧也。”“寝,卧也。”说明“寐”和“寝”都是“睡觉”的意思。《诗·卫风·氓》中的“夙兴夜寐”至今仍在使用。《诗·邶风·柏舟》的“耿耿不寐”、《国语·晋语》的“归寝不寐”以及我们现在说的“梦寐以求”等等都是这个意思。至于“寝”字,古籍上也是数不胜数。《论语·公冶长》中的“宰予昼寝”,《论语·乡党》中的“食不语,寝不言”,还有《战国策·齐策》里的“暮寝而思之”等等,“寝”字都是“睡觉”的意思。包括我们现在说的“寝室”也是源于此。
  除此以外,古代指“睡觉”的词还有“眠”“卧”等等。《后汉书·第五伦传》记载:“吾子有疾,虽不能省视,而竟夕不眠。”《论衡·订鬼》说:“暮卧则梦闻。”文中的“眠”和“卧”都是作“睡觉”讲。“睡”字从“打盹”转化为“睡觉”,经历了一个比较漫长的过程。到了唐朝,“睡觉”已开始普遍使用。杜甫《茅屋为秋风所破歌》里有诗为证:“自经战乱少睡眠,长夜沾湿何由彻。”
  白居易《长恨歌》也有“云鬓半偏新睡觉,花冠不整下堂来”之句。“睡觉”“睡眠”的出现,并没有让“寐”“寝”“眠”“卧”等字消失,相反,它们还联起手来,共同丰富了“睡觉”的词库,为汉语的发展做出了不可磨灭的贡献。(来源:沈阳晚报作者:刘绍义)
  2.“某”还是一个特殊的谦词:
  汉语中的谦词很多,除愚、窃、仆、鄙等外,还有个“某”字。如果说,愚、窃、仆、鄙等谦词有点谦恭、卑劣和做作的话,那么,
  “某”字就有点“犹抱琵琶半遮面”的神秘感了。
  “某”字在现代一般用作指代某些避讳的不便明指的人或事物,带有某些神秘性或贬义色彩。但是从一些辞书和传统教材的解释和例证中,我们还知道“某”也是一个谦词,不过情况与上述几个谦词有些不同。查《汉语大词典》某④:“自称之词。指代'我’或本名。旧时谦虚的用法。……《三国演义》第二十五回:'关某若知皇叔所在,虽蹈水火,必往从之。’”又,《古汉语常用字字典》(商务印书馆1985年版)某②:“谦称。常用在对话或书信中,相当于'我’(后起之义)。王安石《答曾公立书》:'则某之所论,无一字不合于法。’”根据这两部辞书的解释,“某”字用作第一人称“我”时,大多含有谦虚意味。
  现行高中语文课本中,表示自称谦词的“某”就出现过多次。如《记王忠肃公翱事》:“太监泣曰:'是非贿得之。昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣,某得八焉,今以半别公……’”这位太监在跟自己所敬重的王翱讲话时自称“某”,无疑含有谦虚之义。又如《群英会蒋幹中计》:“忽帐下一人出:'某自幼与周郎同窗交契,愿凭三寸不烂之舌,往江东说此人来降。’”这里的“某”是蒋幹在跟曹操讲话时的自称,显然也含有谦虚之义。再如《谭嗣同》一文中也有类似的例句:
  “袁正色厉声曰:'君(指谭嗣同)以袁某为何人哉?……仆与足下同受非常之遇,救护之责,非独足下。’”此句话中“袁某”之“某”,一方面是用在对话中,另一方面和这一句中的“仆”、“足下”等词语联系起来看,它肯定含有谦虚之义,完全可以作谦称讲,尽管这种谦称并不真诚。
  综上所述,“某”在不少地方用作自称谦词已是十分明确,不过它比愚、窃、仆、鄙等自称谦词来得委婉些、特殊些。(来源:咬文嚼字)
  3.“哀家”何意?
  其实这只是个戏剧台词用语,意思指“孀居”(死了丈夫)的女人,而且“哀家”多用于皇后妃嫔自称,类似“未亡人”的用法。“哀家”可理解为“哀伤的家室”,一般专用于戏剧中的后妃罢了。正式的史书、文献资料并无此语。
  4.哀子、孤子、孤哀子:
  “哀子”是旧时死了母亲之人的称呼。应注意的是,母亲去世而父亲健在才称为“哀子”;若父亲去世而母亲健在则称“孤子”了;双亲都亡故者,要称作“孤哀子”了。现在有些讣闻还用此类说法。
  5.徂cú年:
  流年,光阴。《后汉书·马援传赞》:“徂年已流,壮情方勇。”晋陶潜《荣木》诗:“徂年既流,业不增旧。”宋王安石《酬王伯虎》诗:“徂年幸未暮,此意可勤恁。”元钱选《题浮玉山居图》诗:“下有幽栖人,啸歌乐徂年。”
  6.徂cú往:
  自西徂东;过去,逝:岁月其徂;开始:六月徂署。古同“殂”,死亡。
  7.啻chì:
  在所有的书例中都不单用,总是连着“不”“何”“岂”“奚”。在连用中才表现出“但’“只”“止”的意义。这一语言事实纵贯古今,概莫能外。“啻”不单用的特点,差不多和连绵词的有的词素相类,如“葡萄”的“萄”、“逶迤”的“迤”,都离不开与之构词的另一词。
  8.僭 jiàn:
  超越本分,古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物:赏不欲僭(不欲:不要)、僭号、僭越、僭妄、僭伪(封建王朝称割据对立的王朝)、僭盗。⒉虚假,不真实:小人之言,僭而无征(征:证明)。3、差失,罪过,乱。不僭不贼。《诗·大雅·抑》
  9.打烊:
  烊yàng,是从方言里引用过来的。《康熙字典》:烊,本作炀。炀,“扬子方言”炙燥也,今江东呼火猛为炀。究其大意,无非是说火炙热。因此,“打烊”的意思是熄退店里的火,也就是这一天买卖做完了的意思。商店晚上关门停止营业,引申为歇业。
  10.端公:
  “端公”,为唐官职务,将巫师称为“端公”“马脚”,可见他们在陕南人们心目中的神圣地位。唐人对侍御史的别称,也叫台端。宋时称公人为端公。《水浒》第七回:“原来宋时的公人都称呼'端公’”。“端公”又称神汉,指旧社会从事迷信活动、施行巫术的人,一般指男性。主司捉鬼。道士司道场;仙娘婆司请神、死者鬼魂(俗称跳大神);阴阳司风水、择吉等(即风水先生)。男巫习呼为“端公”,女觋惯唤为“神婆”。
  11.海晏河清:
  黄河水清了,大海没有浪了。比喻天下太平。出自唐·薛逢《九日曲池游眺》:“正当海晏河清日,便是修文偃武时。”
  12.林皋gāo之趣:
  林皋:林,此泛指山林、林野;皋,此泛指岸边,水旁陆地。林皋,即指林野和水岸之地,泛指山野。欣赏和享受大自然风光的情趣。庄子说过:“山林欤!皋址欤!使我欣欣然而乐欤”!(《庄子?知北游》)“林皋幸即”就是赶快退隐山林,辞官别作了。这个时间、空间既然已经不属于你,就赶快退隐,还能幸免于难。幸就是庆幸、吉而免灾,即是接近、靠近的意思。
  13. “浴沐盥洗”:
  “浴沐盥洗”都有洗的意思,四个字是近义词,但是又有区别:“一人坐在澡盆中,双手掬水洗干净;头发垂垂树梢长,洗罢脚丫全身轻。”
  “浴”是一个象形字,原来的形状是一个人坐在澡盆里的样子,人的两边几个小点表示水,所以,浴的本意就是洗澡。淋浴、浴池、浴缸、浴巾、沐浴、温泉浴等词里的浴就是洗澡的意思。因为洗澡时整个身子都要浸泡在水里,所以“浴”字也比喻为浑身浸染。如“浴血奋战”中的“浴”就是指全身浸染血迹。
  “盥”是个会意字。下面是盛水的器皿,上面左右两边是两只手,中间是水,本意是用水冲洗双手。如写字楼里的“盥洗室”,就是指洗漱用的房间。
  “沐”是个形声字。本意是洗头发。因为洗澡时也常常洗头发,所以“沐浴”两字常常连用,成了一个复合词。栉风沐雨:“栉”是梳发,“沐”是洗发。这个成语的意思是用风梳头发,用雨洗头发。比喻饱经风雨,辛苦奔波。
  “洗”也是一个形声字,本意是洗脚。后来由用水除去脚上的污垢引申为用水除去一般的污垢。如洗涤、擦洗、洗衣机;引申为洗刷抽象的东西,如洗冤、洗心革面。洗心革面这个成语出自《抱朴子·用刑》:“洗心而革面者,必若清波之涤轻尘。”洗心:去除内心邪恶。革面:改变旧日面目。比喻彻底改悔。例:只要那些曾经对社会犯下罪过的人洗心革面,重新做人,我们仍要欢迎他回到人民的队伍中来。
  14.稻粱谋:
  比喻人谋求衣食。谋:谋求。禽鸟寻找食物。出自唐·杜甫《同诸公登慈恩寺塔》诗:“君看随阳雁,各有稻粱谋。”
  15.东方骑:
  指女子的如意郎君。也泛指身份煊赫者。出自唐·褚亮《烛花》诗:“言是东方骑,来寻南陌车。”
  16.东家丘:
  孔子的西邻不知孔子的学问,称孔子为“东家丘”。指对人缺乏认识,缺乏了解。丘:孔丘。出自晋·陈寿《三国志·魏志·邴原传》:“君乃舍之,蹑屣千里,所谓以郑为东家丘者也。”
  17.尔汝交:
  彼此以尔和汝相称,表示亲昵,不分彼此的交情。尔汝:你。出自元·辛文房《唐才子传·鲍溶》:“与李端公益少同袍,为尔汝交。”
  18.耳报神:
  指暗中通风报信的人。出自清·曹雪芹《红楼梦》第71回:“这又是谁的耳报神这么快?”
  19.方寸地:
  原指很小的地方,借指心。出自宋·罗大经《鹤林玉露》第六卷:“俗语云:'但存方寸地,留与子孙耕’。指心而言也。”
  20.风木叹:
  比喻因父母亡故,不能奉养。指丧父母的悲伤。风木:同“风树”。出自宋·陆游《焚黄》:“早岁已形风木叹,余生永废《蓼莪》诗。”
  21.风树悲:
  指丧父母的悲伤。出自唐·白居易《赠友》诗:“庶使孝子心,皆无风树悲。”
  22.附骥尾:
  附着在千里马的尾巴上。比喻仰仗别人而成名。常作谦词。出自汉·王褒《四子讲德论》:“附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。”
  23.解人颐:
  笑掉人的下巴颏儿。形容人开怀大笑。解:脱掉。出自《汉书·匡衡传》:“无说《诗》,匡鼎来,匡说诗,解人颐。”
  24.九回肠:
  形容回环往复的忧思。回肠:形容内心焦虑不安。出自梁简文帝《应令》:“望邦畿兮千里旷,悲遥夜兮九回肠。”
  25.辽东豕:比喻知识浅薄,少见多怪。出自南朝·宋·范晔《后汉书·朱浮传》:“往时辽东有豕,生子白头,异而献之,行至河东,见群豕皆白,怀惭而还。若以子之功论于朝廷,则为辽东豕也。”
  26.牛马走:本义指在皇帝驾前像牛马一样跑前跑后的人。也泛指供驱使奔走的人。出自汉·司马迁《报任少卿书》:“太史公牛马走。”
  27.麒麟阁:汉代阁名,供奉功臣。指卓越的功勋或最高的荣誉。出自唐·杜甫《投赠哥舒开府翰》诗:“今代麒麟阁,何人第一功。”
  28.麒麒楦:指装扮成麒麒的驴子。形容徒有其表的人。麒麒:传说中的一种代表吉祥的神兽;楦:楦头,楦鞭子用的木制模型,这里指驴子。出自唐·张鷟《朝野佥载》:“唐杨炯每呼朝士为麒麒楦。”
  29.打秋风:指假借各种名义向人家索取财物,或依仗与权势有某种关系,招摇撞骗,收受贿赂。出自五代·王定保《唐摭言·贤仆夫》:“当今北面官人,入则内贵,出则使臣,到所在打风打雨,你何不从之?”
  30.大言炎炎:出自《庄子·齐物论》:“大言炎炎,小言詹詹。”成玄英疏:“炎炎,猛烈也”。总的意思就是夸大口的言论非常猛烈。比喻过高估计自己,渺视别人。炎炎:猛烈;这里借猛火炎燎之势,比喻说话时气焰盛人。詹詹(zhān):言语琐细,说个没完。“大言炎炎”就是说合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人,拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
  31.知非年:五十岁的代称。典源《淮南子》卷一〈原道训〉——25——:凡人中寿七十岁,然而趋舍指凑,日以月悔也,以至于死,故蘧伯玉年五十而有四十九年非。汉·高诱注:“伯玉,卫大夫璩瑗也。今年则行是也,则还顾知去年之所行非也。岁岁悔之,以至于死,故有四十九年非,所谓月悔朔,日悔昨也。”“故蘧伯玉年五十,而有四十九年非。”谓年五十而知前四十九年之过失。后因以“知非”称五十岁。唐白居易《自咏》:“诚知此事非,又过知非年。”“知非年”也就是能省悟以往的错误。唐·赵嘏《东归道中》诗之一:“平生事行役,今日始知非。”宁调元《东蜕庵三什》:“北瘦南肥各迥然,知非遥想待他年。”
  32.伯玉年:指蘧qú伯玉:蘧瑗,字伯玉,谥成子,是春秋时卫国大夫。这句话的意思是“蘧伯玉五十岁的时候知道前四十九年所犯的错误”,说明他时刻自省自己的所作所为。也作“伯玉知非”“伯玉能觉”“蘧qú(1.惊喜的样子:——然;2.古同“蕖”,芙蕖,荷花。3.——庐:古代称旅舍;4.姓)玉知非”
  33.“蘧瑗知非”代指五十岁。宋李清照《后序》:“余自少陆机作赋之二年,至过蘧瑗知非之两岁,三十四年之间,忧患得失,何其多也?”
  34.兀兀穷年:本指高耸突出的样子。现比喻辛辛苦苦地一年到头这样做。兀兀,劳苦的样子。穷年,终年,一年到头。
  35.偈jì言,即“偈颂”,是佛经中的颂词。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为句,四句合为一偈。唐.刘知几《史通·论赞》:“释氏演法,义尽而宣以偈言。”
  36.谶(chèn)语,又作“谶言”,即迷信的人指事后能应验的话。
  37.“E”时代:e时代中的“e”是英文electronic(电子)的缩写!e时代指电子时代!就是网络普遍使用在办公、生活和各个领域的时代。后也有人用此代表经济(economy)时代,环境(environment)时代,快乐(enjoyment)时代。
  38.雎jū:“雎”作为一个少有的姓氏,常有人将它和“睢(suī)”混淆(人名:范雎,唐雎)。雎,形声,从隹( zhuī),从且,且亦声。“且”意为“加力”、“给力”。“且”与“隹”联合起来表示“加力鸟”、“助力鸟”。
  39. 飨xiǎng:请人享用。“以飨读者”不是成语。以飨读者的意思就是让读者享受好作品。飨,从食,从乡,乡亦声。本义是:乡人相聚宴饮。用酒食招待客人,泛指请人受用,例如:飨会、飨宴、飨客;又如:飨牢(祭献神灵或祖先的牺牲);飨坟(用酒食祭扫坟茔);飨祚(赐福。特指给予帝位) 是犒赏、赏赐之意;飨士(以酒饭款待兵士);同“享”。飨国(国君在位期间。同享国);飨福(享受福祉。即享福);飨年(统治国家的年数)。
  40.告罄qìng:宣告完毕。《隋书·音乐志中》:“鬯齐云终,折旋告罄。——《乐府诗集·北齐明堂乐歌》”也谓财物用尽。房产中通常指房产已售完。例:他们的燃料已经告罄,而温度计却指在零下40摄氏度。——《伟大的悲剧》茨威格
  41.葳蕤(wēi ruí):形容枝叶繁盛,羽毛装饰华丽鲜艳的样子,也可形容植物生长茂盛的样子,也可比喻词藻华丽。在中医中是一种药材,也叫玉竹,玉竹有节色淡黄,扁圆弯曲蠕虫样。
  42.“雷”:为网络新词,意为令人十分震惊。名人就是“牛”,就是“雷人”,是2008年兴起的网络语,意思是出人意料且令人格外震惊。雷本义为云层放电时发出的巨响。后在网络上引申为雷到,意思是被惊吓到了,或者被震撼了,常见的用法为:“被雷得里嫩外焦”。据说雷这个非常有名的网络词,据说出自浙江某地方言。现在网络喜欢把“雷人”大致分为:雷人语录、雷人广告、雷人发型、服装之类,甚至一些让人不可思议的动作。而“雷人”在网络上,又被流传别名为“囧”(jiong),形象化让人感到吃惊样子。雷人的新意,据2010春晚冯巩台词,雷人也可解为“雷锋的传人”。
  另外:某些时候雷也可以解释成因为事物的某些属性而使看到的人产生无限热爱的一种情况,类似于“一萌必中”(就是一看到就喜欢得不得了)。经典范例:好雷人啊,芙蓉姐姐开个人演唱会了。
  据说是“雷”字的古体
  雷或靐:当一个雷不足以表达自己的惊讶程度时,可以出动三个。当代网络文化将该词理解为比“雷”还“雷”,即非常“雷”。
  43.“棒棒”——网络语。重庆晚报20版“新闻故事”栏目《风雪里,你知道我在等你吗?》,报道了在万州谋生的忠县棒棒郑定祥,新年第一天帮人挑两包羽绒服,结果与雇主走丢,在寒风中苦寻雇主五天,现在仍未找到。面对记者的采访,他喊出了一句“缺钱不一定就缺德”。该报道在网上迅速掀起了一波关注的热潮,有网友称赞“他是中国的脊梁”,还有人甚至将老郑的一句“缺钱不缺德”写进了QQ个性签名。“他是中国的脊梁”重庆棒棒哥一句“缺钱不缺德”成为最新网络流行语。湖南网友pjd910688aa说,为什么中国人口袋里钱多了,反而不幸福呢?其根本原因是缺乏理想、缺乏道德。山城民工一句“我缺钱但不缺德”,多么响亮啊!这就是中国人的脊梁,这才是真正的民族精英。
  44.“伊人”:那个人、这个人。“伊人”最早见于诗经中的《蒹葭》一诗。指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人。今多指女性,常指“那个人”,有时也指意中人。如:“怎明白咫尺伊人,转以睽隔不得相亲”。古代男女通用,现多专指年轻女性。
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  46.骈pián:本义“两马并驾”,引申含义为成双成对,聚集等。通“胼”。又如:骈集(肩并肩聚集);骈田(并列连属。也作骈填,骈阗);骈字(两字组成的词语,包括合义复词和衍声复词。如天地、自然、仿佛等);骈化(并列化生) ;骈然(连接的样子);骈胁(肋骨连接在一起);骈骨(两骨相连);骈干(胁骨相连);骈石(两两相连的石头);骈合(合并)骈聚(聚集);骈演(同台演出);骈齿(前齿并生为一);骈骈(众多、繁盛的样子);骈蕃(多而丰厚);骈罗(并列,罗列);骈阗(众多;聚集);骈戮(骈诛。一并被杀);骈比(并列、密集排列)。骈肩(肩挨着肩,形容人多拥挤);骈句(指对偶句);骈俪(指骈体文,多用偶句,讲求对仗,故称);骈列(并列;并排);骈死(并列而死;一起死去);骈体(以常用对偶和整齐文句并声音和谐以及词藻华丽为特征,六朝时盛行的一种文体,相对于“散体”) ;骈阗(聚集一起。也作骈填、骈田);骈枝(骈拇枝指,当大拇指与食指相连时,大拇指或无名指旁所长出来的一个多余的手指;比喻多余无用的东西)。又为姓氏。
  47.“滥觞”到底是何意?最近看到两句话,一是“梁静茹的《Fly Away》优美而不滥觞的旋律知道吧?”二是“她文思滥觞,写了很多东西。”上述两句话都用了“滥觞”一词,但都用错了。那么“滥觞”又该如何正确使用呢?
  荀子曰:“昔者江出于岷山,其始也,其源可以滥觞;及其至江之津也,不放舟,不避风,则不可涉也。”“滥觞”一词就出现于此。概括“滥觞”有如下义项:1)指江河发源处水很小,仅可浮起酒杯。例如:北魏郦道元《水经注·江水一》:“江水自此已上至微弱,所谓发源滥觞者也。”2)指小水。例如:南朝谢灵运《三月三日侍宴西池》诗:“滥觞逶迤,周流兰殿。”3)比喻事物的起源、发端。这是最常见的一种。例如:郭沫若在《今昔集·论古代文学》中指出:“中国文化大抵滥觞于殷代。”4)波及,影响。这是“滥觞”的动词用法。例如:宋代魏庆之在《诗人玉屑·沧浪诗评》中评价盛唐诗时这样写道:“盛唐人诗,亦有一二滥觞晚唐者。”5)泛滥;过分。例如:《明史·史可法传》:“今恩外加恩未已,武臣腰玉,名器滥觞,自后宜慎重。”
  48.解民倒悬:“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释:现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救了一般。
  49.不虞之誉:“有不虞之誉,有求全之毁。”(《离娄》)释:有意料不到的赞扬,也有过于苛求的诋毁。
  50.不为已甚:“仲尼不为已甚者。”(《离娄》)意思是说:孔子是做什么事都不过火的人。
  51.却之不恭:“'却之却之为不恭’,何哉?”(《万章》)释:(俗话说),“一再拒绝人家的礼物,这是不恭敬。”
  52.杀人越货:“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝。”(《万章》)释:(《尚书康诰》)说,“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的。”
  53.知人论世:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。”(《万章》)意思是:吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗?所以要讨论他们那一个时代。
  54.习焉不察:“行之而不著焉,习矣而不察焉。”(《尽心章》)意思是:如此做去,却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。
  55.庄生晓梦迷蝴蝶:出自《庄子·齐物论》,比喻世事无常,人生如梦。
  56.“烂柯人”:出自《述异记》,指时光流逝,世事变迁。“闻笛赋”:出自《思旧赋》,指怀念故人。怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。
  57.武陵人:指陶渊明《桃花源记》中的武陵渔人,后喻隐居的人。
  58.长亭:古代路旁置有亭子,供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾信《哀江南赋》:“十里五里,长亭短亭。谓十里一长亭,五里一短亭。”“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象,在古代送别诗词中不断出现。
  59.赧颜nǎnyán:因惭愧而脸红。赧:1.因羞愧而脸红。曹植《上责躬诗表》:“切感《相鼠》之篇,无礼遄死之义,形影相吊,五情愧赧。”2.忧惧。《国语·楚语上》:“夫子践位则退,自退则敬,否则赧。”“赧赧”就是表示脸红,难为情的样子。
  60.掮(qián)客:原意是为别人扛东西上山的人,赚点辛苦费。一般在山多的地方,旅游名山上有以此为业的人。引申义:为买主与卖主之间签订买卖(如房地产、货物或证券)契约(合同)收取手续费或佣金的人;类似于或比喻为这类人的政治掮客。在证券交易中是交易所经纪人与外界证券商人的中介,可以说是第二经纪人。市场上的中间商人。又称经纪人、跑合。掮客一般不自设铺号,“惟持口舌腰脚”,沟通于买者和卖者之间。他们对双方的买卖不负盈亏责任,只要买卖成交,即可按一定比例收取佣金。
  61.口诵心惟:诵:朗读;惟:亦作“维”,思考。一边读一边想它的意义和道理。出处唐·韩愈《上襄阳于相公书》:“口诵其言,心惟其义。”
  62.黾勉:亦作“黾俛”。1.勉励,尽力。《诗·邶风·谷风》:“黾勉同心,不宜有怒。”毛传:“言黾勉者,思与君子同心也。”宋苏轼《屈原庙赋》:“黾勉於乱世而不能去兮,又或为之臣佐。”《明史·夏时正传论》:“金纯等黾勉奉公,当官称职。”梁启超《论变法不知本原之害》:“任此者弗赏,弗任者弗罚,欲其振厉黾勉图功,乌可得也。”2.勉强。晋·葛洪《<抱朴子>自叙》:“乃表请洪为参军,虽非所乐,然利避地於南,故黾勉就焉。”
  63.裒取:1.聚敛索取。2.辑集采取。
  64.寓目yùmù:犹过目;看一下,过目,观看。出自:请与君之士戏,君凭轼而观之,得臣与寓目焉。——《左传·僖公二十八年》
  65.崖略yálüè:大略;概略;梗概。如,将为汝言其崖略。——《庄子·知北游》;颇能知其崖略。——清· 黄宗羲《再答忍阉宗兄》
  66.探赜索隐tàn zé suǒ yǐn:出处:《周易·系辞上》:“探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。”探:寻求,探测;赜:幽深玄妙;索:搜求;隐:隐秘。探究深奥的道理,搜索隐秘的事情。近义词:钩深致远、钩深索隐、探赜洞微、探幽穷赜、通幽洞微。常与“钩深致远”连用。也可活用作“探傲索隐”。钩深致远,致:招致。探取深处的,使远处的到来。比喻探讨深奥的道理。
  67.城隍庙:“隍”,本意指没有水的护城壕。《说文阜部》:“隍,城池也。有水曰池,无水曰隍。”后转指主管一方的神。
  68.“除”:本指宫殿的台阶。台阶总是一级一级更替登高,故段玉裁注《说文》:“凡去旧更新皆曰除,取拾级更易之义也”。“除夕”即更换旧岁的最后一夕。
  69.“高头”:指经书的天头。古代四书五经的天头部分,留有大块空白,刊印评点和讲解文字,是谓“高头讲章”。
  70.“筹”:指竹、木制成的筹码,主要用来记数或计算,引申指办法、计策。“一筹莫展”即一点办法也想不出。
  71.虚龄:又叫虚岁,是指实际周岁年龄加一岁,中国人认为人在母亲肚子里的时候就已经是有生命和感知的个体了,他也在发育,有感情,所以就有了虚岁。
  72.通衢qú:四通八达的道路。
  73.以降yǐ jiànɡ:1.犹言以后,表示时间在后。2.犹言以下,表示等第或位置在下。也可写作“已降”,以降表示某个时间以后;以后,现在开始,今后,或某个时间以后。例如:2月1日以降(2月1日以后)。一般是用在依时间顺序的先后或事物位置的高低来概述某一类事物时。如:自秦以降,中央集权的国家制度....精神分析自佛洛依德(所处的时代)以降,传承一百年了...“以降”是“以下”的另一种说法,一般用于论文写作。
  74.黑名单:黑名单一词来源于世界著名的英国的牛津和剑桥等大学。在中世纪初这些学校规定对于犯有不端行为的学生,将其姓名、行为列案记录在黑皮书上,谁的名字上了黑皮书,即使不是终生臭名昭著,也会使人在相当时间内名誉扫地。学生们对学校的这一规定十分害怕,常常小心谨慎,严防越轨行为的发生。这个方法被当时一位英国商人借用以惩戒那些时常赊欠不还、不守合同、不讲信用的顾客。英国商人把这类顾客的名字开列在黑皮书上,后来又将一些破产者和即将破产的人的名字也排在黑皮单上。事情传开后,在社会上引起了轰动,先是商人们争相仿效,继而,各行各业都兴起了黑皮书,不少工厂老板把参加工会的人的名字列在“不予雇佣”栏下。
  75.圭臬guī niè :指圭表,比喻标准,准则和法度;可以据此作出决定或判断的根据。例:适应之说,迄今日学人犹奉为圭臬。——鲁迅《人之历史》详细解释:1.土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。唐杜甫《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》:“圭臬星经奥,虫篆丹青广。”2.比喻典范;准则。朱春雨《关于军事题材创作的一封信》:“有好的文学理论工作,势必导致创作上的强烈的追求气氛,圭臬不凡,效尤不俗。”
  76.侑士:侑yòu,本义,手捧肉食的侍者。劝进肉食者。引申义:劝进肉食。侑食,劝人吃喝;报答、酬答:如,侑缄(附带酬答);侑柬(酬赠礼品);侑酬(酬答)劝说的意思。
  77. 爰:爰yuán,于是。如:爰书其事以告。
  78.谥shì:称,叫做。如:谥之为保守主义。
  79. 盍hé:盍,何不。如:盍往事之。
  80.哂shěn:微微笑。如:哂纳、哂收、不值一哂。
  81.倩qiàn人:旧称女婿。倩人执笔:请(央求)人代笔。
  82.刍chú议:谦辞。刍荛chú ráo,割草称“刍”,打柴称“荛”。指割草打柴的人。后常用作向人陈述意见的谦辞)。刍言,常用来谦称自己的言论。刍议同“刍言”。
  83.奚xī:为什么,何,文言疑问词。如:奚不速行?
  84.巽xùn言:古同“逊”,谦让恭顺。另意思:“辅助”。
  85.墨渖shěn未干:墨渖未干,常用于谴责对方在作出书面的协议或声明之后,很快就违背了诺言。渖,汁。
  86.毂旦:穀,古代谷字的繁体字,穀旦,晴朗美好的日子。旧时常用于吉日的代称。如,某匾是某某穀旦刻,某碑是某某穀旦立。
  87.泚cǐ笔作书:以笔蘸墨。《新唐书·岑文本传》:“或策令丛遽,敕吏六七人泚笔待,分口占授,成无遗意。”清·钱谦益《南征吟小引》:“上方临遣授钺,如晋公故事,伯应(袁可立子)其将有雄篇丽句继退之而作乎,余将泚笔以和焉!”清·王晫《今世说·企羡》:“且读且叹,遂泚笔为序。”郁达夫《志亡儿耀春之殇》诗之  一:“虚堂月落星繁夜,泚笔为文记耀春。”
  88.贲bì临:敬辞。光临。多音字,贲bēn,贲溃(奔走溃散);贲星(流星);贲士(敏捷善战的勇士);贲石(指古代勇士孟贲和石蕃)。
  89.蕆chǎn事:蕆,完成,解决:蒇事就是事情已办完。
  90.“长袖善舞”不跳舞:“水袖”是演员戏服衣袖前端的白色部分,原是代表古人衬衣的衣袖。一般戏曲服装上的水袖,长度仅为五十多厘米。作为主要表演手段时所运用的,是特制的长袖,一般长约一米,宽六十余厘米。在欣赏戏剧时,往往看到演员们常运用以大幅度的形体动作,配合着冲袖、甩袖、翻袖、转袖等功法,完成了一个个高难度的技巧表演,借以表达愤怒、忙乱和激动等不同的感情。在戏曲中的许多剧种里,不管是京剧、豫剧、越剧等等,演员水袖功夫如何,往往代表着其表演水平。但是,我们绝不能把戏曲演员精湛的水袖表演称之为“长袖善舞”。
  “长袖善舞”一词语出《韩非子·五蠢》,原句为“长袖善舞,多钱善贾”。意思是说,袖子长有利于起舞。原指有所依靠,事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人,善于钻营,会走门路。司马迁在《史记》中,写范雎jū、蔡泽两人的传记时曾引用过这个词语。因为两人都是极有口才、能言善论的说客,所以他们取得了秦王的信任。在战国时代,辩士并不少,但像这两人一样能相继取得秦的信任而为卿、相的也不多见。所以,司马迁评论道,韩非子说的“长袖善舞,多钱善贾”,确是有理,意思是,范雎和蔡泽两人就像舞蹈者有更美的舞衣、经商者有更多的本钱一样,他们有比别人更强的辩才。对这两人施展手段因而吃得开的行为有所讽刺。而在很多文章运用“长袖善舞”,都忽略了其中包含的贬义。比如:“问题是,纵使石油外交长袖善舞,在诸多地区取得合作开发等方面的突破,在国际石油政治的挤压之下总量也依然有限。”(《21世纪经济报道》2004年10月13日)另外,“货币政策如何长袖善舞”等标题也都是误用。
  91.“胴体”不能成“裸体”:时下,在形容女性的裸体时,除了极少数用“玉体”之外,很多时候都用“胴dòng体”一词,且多有狎xiá亵之意。关于“胴体”一词的本意,现在看到的所有的词典都没有标出“女性裸体”的义项。《辞源》中的解释为“屠体,家畜屠宰后的躯干部分”。而《现代汉语词典》中虽然在解释“胴体”时有“指人的躯体”的义项,但是第一义项却是“躯干,特指牲畜屠宰后,除去头、尾、四肢、内脏等剩下的部分”。如此看来,“胴体”虽然有时也可以指“人的躯体”,但和“女性的裸体”却没有任何直接的语义关系的。而且,在词源学的意义上,用“胴体”来形容女性身体,也明显带有一定的侮辱意味。然而很多时候,许多人并没有真正弄清该词的基本意思,却在乐此不疲地用着这个词来形容女性的身体。在传统的中国文化里,没有人体美的空间,因而相应的词语也就显得有些捉襟见肘,相关概念也少得可怜。于是,“胴体”也就越俎代庖,登堂入室,渐渐成了“裸体”的代名词,成了女性裸体的代名词,最后,该词里居然含有了比“女性裸体”更丰富的意蕴。
  92.“犯而不校”是宽容:“非典”肆虐时期,有部分大学生不顾禁令,私自回家,后来被学校开除了。针对这件事,有位专栏作家歪解过“犯而不校 jiào”这个词:犯了错误,擅自行动,就不能再回到学校了,是为犯而不“校”(“校”念去声)。同时他还举了个例句:我上学的时候,有两个男女同学因非法同居被开除,犯而不“校”了。
  作者文章写得很好,当然对这个词他也是很了解的,不然不会“歪批”,更不会用这个词造句子。值得肯定的是,作者还在文章后面列出了成语的意思:“犯:触犯;校:计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。”作者还列举了出处:“《论语·泰伯》:'以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。’”可见作者是很负责任的。受到别人的触犯或者无礼,不去计较很多,这是一种宽容的心态。学会宽容,是做人的需要。历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导,《尚书》中有“有容,德乃大”之说,《周易》中提出“君子以厚德载物”,荀子则主张“君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂”。
  司马光在《资治通鉴》中记载,武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬,他一点也不生气:“我不当乡巴佬,谁当乡巴佬呢?”当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德,想把他排挤出朝廷,他也不计较。后来武则天就告诉狄仁杰:“我之所以了解你,正是娄师德向我推荐的。”狄仁杰听了惭愧不已。正因为娄师德宽容待人,所以司马光评价他“宽厚清慎,犯而不校”。
  93.古人不敢自称“我”:古人有很多第一人称的代词,譬如吾、余、予、我,但在社交场合或者是公共场合,真正自称为“我”、“吾”、“余”的,却是少之又少。在古代公开自称“我”、“余”甚至会被大家讥为不懂礼仪。据考证,至少从晋朝开始,各级官僚已经不习惯于用第一人称代词来指代自己了,他们热衷于自称“下官”来显示自己的谦卑。唐人虽然旷达,但在相互交往之时依然羞于自称“我”,而是用略显青涩的“小生”来指代自己。宋朝则再进一步,那时的官僚喜欢自称“卑职”,普通人则更愿意自称“晚生”。当然,也有人不循此例。《梦溪笔谈》卷十八就记载了这样一个人,此人姓许,他最大的特点是从来不用谦称,什么“小生”、“晚生”统统与他绝缘:贾魏公为相日,有方士姓许,对人未尝称名,无贵贱皆称“我”,时人讥称其为“许我”。此人言谈颇有可采,然傲诞,视公卿蔑如也。公欲见,使人邀召数四,卒不至。又使门人苦邀致之,许骑驴,径欲造丞相厅事。门吏止之,不可,吏曰:“此丞相厅门,虽丞郎亦须下。”许曰:“我无所求于丞相,丞相召我来,若如此,但须我去耳。”不下驴而去。门吏急追之,不还,以白丞相。魏公又使人谢而召之,终不至。公叹曰:“许市井人耳。惟其无所求于人,尚不可以势屈,况其以道义自任者乎。”不论面对何人,这位许姓老兄都敢自称“我”,这在当时居然引起轰动。从这里我们可以感受到,在当时人们看来,能自称“我”是多么惊天动地的一件事情。这也反衬出,自称“我”是多么难得,以至于一个人可以因为自称“我”而被传扬一时。(郭灿金张召鹏)(本文来源:解放日报)
  94.自谦才能用“忝列”:有这样一句话:“你作为高教授的学生,却在背后说他的坏话,你真是忝列门墙!你让我们这些同学怎么说你好呢?”从表面上看,这句话似乎很通顺,但是这里的“忝列门墙”却是用错了。“忝列门墙”为谦语,只能用于自己,不可用于别人,此处属误用。《现代汉语词典》中对“忝”作了如下解释:“(书)谦辞,表示辱没他人,自己有愧。”如“忝列门墙”(愧在师门),“忝在相知之列”。根据词典的解释,好像例句没有用错。但是,《现代汉语词典》实际上已经很明确了“忝列门墙”的意思,那就是“自己不才,做老师的学生,有愧师门”。“忝列”一词用于第一人称是表示辱没他人,自己有愧,是一个谦辞。这个词语在报刊上经常用错。比如,“这样的绘画,如何能忝列艺术行列?”再比如,“这几首诗歌是新诗之极品,值得忝列'中国新诗十二首’”。
  上述这两个句子中也就是一个类似问题,把“忝列”使用在第三人称上。古时的皇帝自称“寡人”,那么能不能据此称皇帝为“寡人”呢?如果是这样,那就不是谦虚了,而是在讥讽皇帝是寡德之人。同样,从第三人称的角度使用“忝列”就是在说对方不称职,有辱于所任了,这就是损他人了。所以“忝列”只能用在第一人称上,否则在表达上就会适得其反。(摘编自《解放日报》)
  95.是“林荫道”还是“林阴道”?全日制六年制小学语文第八册里有一篇课文《臭水洪变成林荫道》。这里的“荫”字用得对不对,是“林荫道”还是“林阴道”?让我们首先查一查最有权威的1985年12月27日公布的《普通话异读词审音表》。表中明确指出,“荫”统读yìn,即,“荫”无论用于任何词语中只读yìn。
  我们再查一查修订后重排的《新华字典》。这里,“荫”只读yìn,它有三个义项:①不见日光,又凉又潮:这屋子很荫。②封建时代帝王给他的功臣子孙读书或做官的特权。③保佑、庇护。这里并没有“树木遮住阳光”的意思,而“阴”的义项中有“光线被东西遮住所成的影:树阴儿。”因此,我们不难判断,课文中的“荫”字用错了。不是“林荫道”应是“林阴道”。同样,“阴凉”、“背阴”、“绿树成阴”、“阴蔽”中的“阴”都不能写成“荫”。只有在“荫庇”、“荫凉”时用“荫”(读作yìn)。
  96.“氿”不是“酒”的简体字:街头巷尾,酒馆饭店,把“酒”字写成“氿”的比比皆是。“酒”字的右半邻读作yǒu。“西”外再添三点,有人说表示酒流于坛外;还有人说这是酒香四溢的意思。后来,“酉”外的那三点演变成了“三点水”旁,就成了现在的“酒”字。“氿”读作guǐ,是侧面喷出的泉水。我国第一部古代诗歌总集——《诗经》里就有“有冽氿泉”的记载。由此看来,把氿(guǐ)读成酒(jiǔ)闹出了大笑话。其实“九”字的发音,在古时候的确跟guǐ有联系,直到现在声旁是“九”的字,如轨、宄等字也读作guǐ。当然,“氿”是个多音字,特定的时候也读成“jiǔ”,那是指我国江苏省宜兴市有两个湖,一个叫“东氿”,另一个叫“西氿”。不过,这两个“氿”(jiǔ)跟人们喝酒毫无关系。把酒写成“氿”是自造简化字的结果,而错用“氿”的人根本不知道在汉字中还有一个读作“氿”(guǐ)的字。
  97.文章为什么要用斧子砍?古人写完了文章希望别人修改,常说“望斧正”。“斧正”就是用斧子砍削改正。有人会问:“修改文章为什么要斧头砍削呢?”原来这是个比喻。“斧正”一词是从“运斤成风”转化而来的。运,挥动;斤,斧头。一般是指请人修改文章时使用的词语。《庄子》中记载着一个寓言:从前,有个楚国人在粉刷墙壁时鼻尖上沾了一点灰浆。这灰浆很薄,但他却让一个石匠用斧子给他砍削掉。石匠叫那人站在地当中,要他无论遇到什么情况都不要动弹,说着就举起手中的斧头,飞快地从他鼻尖上掠过,那人只听见耳边一声风声,摸模鼻子,一点也没有损伤,而侧面看热闹的人都惊讶地发现那人鼻尖上的白土一点儿都没有了。后人用“运斤成风”来比喻手法熟练,技术神妙,并引申出“斧正”一词,意思是自己的文章、诗词有毛病,请别人拿出故事中那个石匠使用斧头削白土的本领,帮助删削。因为那个石匠是郢人,而古老“正“与”“政”是通用的,故“斧正”也就有了“斧政”、“郢政”的别称了。修改别人的文章只有能恰到好处地改正别人文章中的缺点而不伤害原文才是高手。所以用“斧正”来形容请人修改文章是极恰当的。不过“斧正”一词多用于书面语言,是敬辞,使用时要考虑适当的语言环境,不可乱用。
  98.“笑”的同义词知多少?回眸、嫣然、莞尔、解颐、霁颜、盈盈、启颜、开颜、展颜、粲然、粲齿、掩口、捧腹、哄堂、轰然、拊掌、绝倒、脱颌、喷饭、前仰后合、开怀爽朗解颜开颜菀尔,嫣然,回眸一笑,粲然,冁然,哈然,哗然,憨笑,含笑,佯笑,相视而笑,贻笑,见笑,讪,诮,哂,讥嘲,揶揄,娇笑。。。。。初中语文书第3册有篇文章叫《谈笑》,里面有很多笑的种类。例如,菀尔,嫣然,回眸一笑,粲然,冁然,哈然,哗然,憨笑,含笑,佯笑,相视而笑,贻笑,见笑,讪,诮,哂,讥嘲,揶揄……
  99.“眉语”:“眉语”一词最早见于李白《上元夫人》:“眉语两自笑,忽然随风飘。”人们常说“眉目传情”,意思即在特定的语言环境中,人们用眉毛舒展或收敛等动作来代替语言,以此表情达意。
  《列子》中的《说符》还载有一个“察眉”的典故:“晋国苦盗。有郗雍者,能视盗之貌,察其眉睫之间而得其情。”意思就是说,晋国人深受偷窃者之苦,有个叫郗雍的人能观察偷窃者的面容,根据偷窃者眉睫之间的变化,而知道他心中的实情。后来人们把察看人的面貌便知道其实情称为“察眉”。我们通过“察眉”可以了解人的喜怒哀乐。如杜甫《夔府书怀四十韵》:“即事须尝胆,苍生可察眉。”总结平时人们的“眉语”,主要表现在如下几个方面:一是表示高兴的神态和心情。如:扬眉吐气;二是形容喜悦或得意的神态。如:喜上眉梢、眉开眼笑、眉飞色舞;三是表示忧愁不快乐。如:双眉紧蹙;四是形容发愁苦恼。如:心事重重、愁眉苦脸、愁眉不展;五是表示愤怒。如:横眉、“横眉冷对千夫指”;六是形容目光流动,左顾右盼的样子。如:挤眉弄眼、眉来眼去。有时多指以眉目传情。如辛弃疾《满江红?赣州席上呈太守陈季陵侍郎》:“还记得眉来眼去,水光山色。”贼眉鼠眼亦作“贼眉竖眼”,形容眉眼间的神情鬼鬼祟祟。
  眉或与眉相邻的事物,还常常用来比喻其他事物。比如用“眉目”比喻文章的条理:眉目不清,即比喻文章条理不清;“眉目”也比喻事情的头绪:如“把事情弄出点眉目再说”;“眉睫”则比喻近在眼前:如“迫在眉睫”就是比喻事情紧急,“燃眉之急”比喻事情到了十分危急的程度。另外,“眉睫”还常代指脸色,如“看人眉睫”即看人脸色,比喻仰人鼻息。由于眉毛在眼的上方,因此人们把书或文稿上端两侧的空白处叫“书眉”,把“书眉”处写的批注叫做“眉批”。在古诗文中,人们往往采用以局部代整体的方法,用“眉”来代“头”。例如:李白《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”白居易《琵琶行》中的“低眉信手续续弹,说尽心中无限事。”鲁迅《惯于长夜过春时》中的“吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣。”上面几例中的“摧眉”、“低眉”均为表示“低头”的意思。
  100. 浮生若寄:人生虚浮,如同寄居在世间。浮生,语本《庄子·刻意》:“其生若浮,其死若休。”以人生在世,虚浮不定,因称人生为“浮生,“指短暂虚幻的人生(对人生的消极看法)。中唐李涉《题鹤林寺僧舍》:“终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,又(一作偷)得浮生半日闲。”唐李白《春夜宴桃李园序》:夫天地者,万物之逆旅,光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以为,况阳春召我以烟景,大块假我文章。会桃李之芳园,序之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高淡转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳作,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。
  清代沈复著“浮生六记”六卷。系作者在嘉庆年间所写的回忆录。分《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》、《养生记道》六部分。后两记已佚。主要记叙作者与其妻陈芸的家庭生活,其间悲欢离合,写得朴素真挚,凄恻动人。有《浮生》的小说和电影。

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