一部晚清的价值(三)

老愚

失去了原初意义的字，在宣传腔调、官场语言、粗鄙社会话语持续的合力碾压下，蜕变为滑稽可笑的语义符号。

语言乃文化之根，亦是生命之渊薮。

对许多中国人而言，他们发蒙及求学时期，唯一接触到的识字工具书就是《新华字典》和《现代汉语词典》。那是一束强光，照亮了他们混沌初开的心智。由国家统一编制的语文课本及指令阅读体系，依照官方钦定字典的释义，将被意识形态塑型的语义系统，不容分说地植入他们的大脑。他们就这样开始了对汉字世界的进入与探索，他们对自身及宇宙的认知，因为被如此规定好了，也就注定了其所能到达的高度和深度。对许多人而言，终其一生，都将陷在给定的语义泥沼里悲哀地蠕动。

毋庸置疑，对字的定义，一直作为国家意识形态战略的核心部分，而不容他人染指。因为缺乏民间学人的参与，已有的语义系统自然无从校正，汉字就这样被彻底固化了。失去了原初意义的字，在宣传腔调、官场语言、粗鄙社会话语持续的合力碾压下，蜕变为浮夸自大、滑稽可笑、僵化无趣的语义符号。在这样的情势下，自以为认识汉字的人，已难以体察在原有正体字系统里汉字的真义。

若没有翻阅劫后余生的《环地福分类字课图说》（以下简称环地福版）及《澄衷蒙学堂字课图说》（以下简称澄衷版），他们恐怕难以想象曾经存在一个开放、变革、生机勃勃的晚清……若不能知晓并理解这样一个事实，也就无法恰如其分地明瞭新文化运动的意义。更重要的是，他们或许难以意识到自己身处其中的文化困境。

壹

仅需比较几个简单的字，就可了解《新华字典》《现代汉语词典》的意识形态化本色。

人

《新华字典》释义为：“能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物。”这是马克思主义化的解释，称得上是矮化人的科学定义。把人当做一般动物，客观冷静地指出其功用，这是至高无上的神祇才有的境界。

这并不是一个真正科学的定义，而是机械唯物主义的演绎。符合科学定义的，当属台湾《学典》：“属哺乳类、灵长目、人科的动物。脑容量大，手脚灵活，能作抽象思考及创造精细工具。”抽象思考指明了人类的特质。

即使这样，依然是近乎笨拙的定义。看看晚清文化人的表达吧！澄衷版曰：“万物之灵曰人。”环地福版又加了一句：“天地之间最为尊贵者人也。”前者采自《尚书•泰誓》里的句子：“惟天地万物之母，惟人万物之灵。”后者则是真诚、有力的发挥。这契合西方人文主义精神的表达，：“人是宇宙的精华，万物的灵长。”

毫无疑问，对人的解释，《新华字典》视人为刍狗，是这个序列里最无人性的。

若与同时代学生字典《学典》比，就相同的词组而言，差别显而易见，《新华字典》的表现更加不堪。

在“人”字条目下，，《现代汉语词典》有170个词组，。《学典》则有详尽介绍，申明：要旨为人类生而自由平等，政府不得非法干涉。

在以下四个词目面前，两岸工具书的品质云泥立判。

【人性】《现代汉语词典》：“在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。”《学典》则曰：“人所具有的正常感情与理性。”前者意在强调：人性乃社会产物，只有各不相同的人性，没有所谓共同人性；后者持普世说。哪个符合常识，似乎就是个常识。

【人民】《现代汉语词典》曰：“以劳动群众为主体的社会基本成员。”《学典》曰：“人类；构成一个国家的人群。泛指百姓。”有不劳动的人吗？强调“劳动群众”，骨子里还是那种自称代表“劳动人民”的固有逻辑在作祟。

《现代汉语词典》曰：“人和群体在社会关系中应享有的平等权利。包括人和群体的生存权、人身权、、文化、社会各方面享有的民主权利。”《学典》曰：“文明社会所公认每个人应享有的基本权利。、自由权等）、、服公职权等）、、工作权等）。，台湾则只讲个体；大陆用民主权利一笔带过人的权利，台湾则具体到自由权、选举权、服公职权等。

，不由得让人想起晚清往事。1864年，美国传教士丁韪良在北京出版了他的《万国公法》，第一次向中国人介绍了国际法的概念。有识之士以为自此有了遵循的法则，中国人可以无障碍地融入世界文明。据奥地利汉学家雷立柏先生研究，在此之前，意大利翻译家利类思已经译介了诸多法学术语，如公益、法律、人法、立法、公义、主仆之义、父子之义、义德、私义等。他认为，欧洲人带给中国的，最突出的就是法（包括历法、语法、法律），一套系统的知识。他引述法学家梁治平先生的论断：西方人心中的法，既是规则，更是超乎规则之上的正义，居于一切阶级之上，因而是一切人的保护伞。而在中国人心目中，法律的核心都是刑，是制裁人、，因而无法用汉语译出拉丁语单词ius一词的含义。这个词蕴含合法的权利，以及正义等意思，却无法在汉语里找到对等的词汇。雷立柏先生精辟地指出，权利与权力的混淆，使人以为权力即权利，故无法建立真正的法律文化。（见《我的灵都》一书）

【人道主义】《现代汉语词典》曰：“提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。法国资产阶级革命时期，把它具体化为‘自由’、‘平等’‘博爱’等口号。它在资产阶级革命时期起过反封建的积极作用。”《学典》则曰：“一种尊重个人生存权利、。具有博爱精神，以谋求全体人类幸福为理想目标。”大陆解释者居高临下，以历史局限矮化之，且在三原则上冠以引号，足见其不信任之态度。

忠

《新华字典》释为：“赤诚无私，诚心尽力。”例句在忠言、忠告之后，兀的出现一个并列句——“忠于人民，忠于祖国”。

环地福版如何解释该字呢？“中心为忠。尽己之心谓忠。忠者内尽其心而不欺也。故事君以忠，交友以忠，皆以尽己之心而已。”其例句为：尽忠，忠厚。

《学典》曰：“真诚；尽心尽力。”

由此可知，忠字其义有二：真诚，尽心。《新华字典》强调极度真诚，用了赤字修饰之，无私附骥，不免露出马脚。真诚的反义词是虚伪，与公私之私无关。为何要强调无私呢？答案就在后面的例句里：忠于人民，忠于祖国。无私的忠等于什么？愚昧，效忠，愚忠是也。一个人效忠的对象可以是君，可以是友，也可以是亲，唯独不可以是所谓的劳动群众和抽象的祖国。

这就是他们的意识形态炸弹。如此不加掩饰地昭示于人。

《学典》例句里无一祖国、人民、国家什么的。

我

《新华字典》释曰：“自称，自己。”例句：我国/自我批评/忘我。这三个例句足以说明编纂者的用心：首先是心身之所属，其次是自我否定，最后是彻底消灭自我。

环地福版曰：“指己之词。尔我，我邦。”——你我在前，国家在后。

澄衷版解释似乎更为准确：“自身曰我。推之为我家为我国，皆就身之所施者以为言也。”——由我推到我家，再推到我国，次序合乎人性。

由我而谈及文言第一人称代词，《新华字典》的解释几乎没有差别，【吾】：我，我的。【余】：我。环地福版则指出了二者细微的差别：“吾与余同为自称之词，而与余微别，因余谦而吾倨也。”澄衷版则更细致：“故谓人之迟疑而不即应者曰支吾，谓人之吟哦而不高唱者曰伊吾。”

贰

如果说，与思想、，受制于强悍的意识形态限制，只能如此解，或许还有道理。倘若对动物一类字词也百般遮蔽、阉割，又是何理？

看了下面的例子，你就会明白，他们几乎可以让每一个汉字都悬置在虚无的语境里。

麈

《新华字典》释曰：“古书上指鹿一类的动物，其尾可做拂尘。”可谓含糊不清，鹿一类的动物及拂尘，都是什么意思呢？可作拂尘之用，是一个意思，可做拂尘，恐怕是另一个意思。

且看环地福版的解释：“麈，似鹿而大，其尾辟尘，古之谈者挥焉。俗称为拂帚。”似乎都说清楚了：挥动麈尾，以掸灰尘；古人清谈时，经常挥动麈尾以为谈助，后来人们称谈论为挥麈。宋人所写一部史料笔记名为《挥麈录》，在新中国的文化环境里不知不觉传成了《挥尘录》，貌似因正体字麈塵相似而致，实则是浮躁麻木态度所致。“挥尘”施施然荣升为新典故，某博导欣然出版正体字书名之《藝文揮塵》，自称受前人《揮塵錄》启发，臆断“揮塵”为解除旧说、发扬创新。教授不识字竟然可以闹出惊天笑话，此为一例。或许可以说，倘若使用《新华字典》识字，不知麈的本义和文化典故，又分辨不清塵与麈，竟会愚妄至斯！

有人会说，麈不常见，似不宜做比较。那就谈谈人们挂在嘴边的乌鸦吧。

乌、鸦

乌、鸦本是两种鸟，《新华字典》竟混为一谈：【乌】乌鸦，鸟名，有的地区叫老鸹、老鸦，羽毛黑色，嘴大而直。环地福版释曰：乌，孝鸟也，纯黑而反哺者谓之乌，白腹不反哺者谓之雅。乌体全黑，故色之黑者曰乌。二者的释义岂不有天壤之别！后者讲出了乌的本性——反哺，还给出了称黑色为乌的理由。在该字的解释上，《学典》也不及格。

不妨再说说六牲。

《新华字典》对动物的释义，欠缺仁爱之心、慈悲之情，皆着眼于用，或科学解释，无情无情无义是也。无趣，无情，无义，简称三无字典。你无法知道猪狗的来由，也不知道其习性，更不知其品性。

一个最可笑的事情是，或许因昔日杀气太甚，又受动物保护主义风潮影响，对祭祀用的牛马羊猪狗鸡，《新华字典》只敢说猪肉可食。

有动物功用，却无习性和品德介绍，当为欠缺人文精神的又一组例证。

牛

《新华字典》曰：“家畜，反刍类，头上有角，力量大。可以耕田或拉车。常见的有黄牛、水牛、牦牛等。”例句有【牛脾气】：形容固执或骄傲。一个不友好的例句。

环地福版则曰：“服耕之畜曰牛。耕牛，牛黄。牛曰一元大武，元，头也，武，足迹也。牛肥则迹大，犹史记称牛为四蹄，今人称牛为一头之义。其力大，故又名大牲。其肉与乳，皆可以养人。”显然，后者知识丰富，叙述有味。

猪

《新华字典》将豕彘笼统解释为猪。对猪的描述如下：鼻子长，耳朵大，体肥多肉。肉可吃，皮和鬃是工业原料。

环地福版释曰：豕，猪豨之总名也。豕，彘也，以其食不洁，故谓之豕。雄者曰豕，雌者曰彘，其子曰豬。先给读者一个清晰的认知图，让人们明白各种称呼之含义，再分别详解：彘，猪也。猪，关东西或谓之彘，或谓之豕。猪后足废，亦谓之彘。猪，今亦曰彘。江东呼豨，皆通名也。

澄衷版月旦猪曰：性好污秽，食恶物，肉内多虫，故西人皆食牛羊肉而不食猪肉。

羊

《新华字典》释曰：家畜，反刍类，头上有角。常见的有山羊、绵羊等。又同“祥”。

澄衷版则曰：孝兽也。似鹿而驯，食惟草菜。能识其主人而不失其群。

环地福版曰：六牲之一也。羊曰柔毛。羊，祥也。故吉礼用羊。毛卷尾大者曰绵羊，毛直尾小者曰山羊。色黑白不一，其肉可食，其皮可为裘，其毛可织布。

《新华字典》给出的属无效信息，你无法通过“家畜，反刍类，头上有角”确认一只羊，牛、雄鹿、羚羊不也是如此情状？澄衷版指出了四个有效的生物特征：孝，驯，食草，识主人而不失其群。环地福版则添加了最重要的人文特征：羊，祥也。故吉礼用羊。

狗

《新华字典》犬、狗不分：犬，狗。狗，家畜，听觉、嗅觉都很灵敏，种类很多，有的能帮人打猎、牧羊、看守门户等。例句【狗腿子】，显然是一个不友好的用法。

环地福版曰：“狗：守义之畜也。吠声有节，如叩物也，或曰为物有苟且，故谓之狗。狗类有三，田犬长喙善猎，吠大短喙，善守，食犬体肥供馔。犬：卷尾有圆蹄者。犬与狗通名也。若分而言之，则大者为犬，小者为狗。故月令皆言犬，而周礼有犬人职，无狗人职也。”

《新华字典》还是同样的问题，并未给出狗的本质特征：对主人忠诚，义畜也。

鸡

《新华字典》曰：“家禽，公鸡能报晓，母鸡能生蛋。”

环地福版曰：“鸡者，稽也，能稽时也，故有司晨之名。鸡有五德，首戴冠，文也；足搏距，武也；敌在前，敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守时不失，信也。”

《新华字典》的释义能力似乎降到了小学生的水平，以非常实用的眼光视之。遗漏最重要的特征：首戴冠。至于其敢斗、守时、见食相呼的习性，就更吝于与读者分享了。

马

《新华字典》曰：家畜，头小，脸长，颈上有鬃，尾有长毛。供人骑或拉东西等。例句【马脚】：指破绽。以此想象一匹马，只能是一具没有生气的奴隶。

澄衷版曰：“硬蹄无角之兽，可以服乘者。八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。颜色不一，发毛甚长，善奔走，性驯良，食惟草谷。可使负物，牵车耕田运磨。质随产地而异。性亦不同。又空中浮气曰野马。”——知识、人情味俱出。

环地福版曰：“可以服乘者曰马。武兽也，一岁曰“馬几”（作者注：需造字，上下结构，繁体馬下一个几字），二岁曰驹，三岁曰騑，四岁曰駣。名色甚多。又田野浮气曰野马。又司马，官名。又灶马，虫名。”

澄衷版以年齿分类名之，环地福版则以年岁分类名之，甚是有趣。澄衷版给出了马的基本特征，环地福版所补充的相关知识亦颇为丰富。

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