开辟鸿蒙，谁为情种？
都只为风月情浓。
奈何天，伤怀日，寂寥时，
试遣愚衷。
著名红学家周中明教授在其长文《关于1996年人文版〈红楼梦〉校勘问题的商榷（一）》（以下简称“周文”）所举出的“人文本未予校正的谬误之处的例证”中，有不少是否真属于底本《庚辰本》的谬误呢？这一点似尚可进一步商榷。本文仅择出问题较明显的部分例子来讨论。因文章较长，故分成两部分连载，以飨读者。
1.“响快”非“爽快”之误。
第六回：“他们家的二小姐着实响快，会待人，倒不拿大。”周文说：“何谓‘响快’？汉语中从无这个词汇，作家也无必要作此创造。”按：庚辰本中“响快”与“爽快”并见，而用法有所区别。“响快”指人的性格爽快，除上例外，又如第四十六回:：“你这么个响快人，怎么又这样积粘起来？”“爽快”则指人身体舒适，如第十回：“看见他姐姐身上不大爽快，就有事也不当告诉他。”《汉语方言大词典》第三卷（中华书局1999年版第4102页）：“响快：〈形〉爽快。东北官话。……我就喜欢这样响快的孩子。林和平《搞对象》：‘这姑娘不但长得好，脾气也好，待人有礼貌，热情，响快。’”
2.“宁神”未必为“凝神”之误。
第十回：“宁神细珍了有半刻的工夫”。周文说：“‘凝神’错成‘宁神’，有损人物形象描写的准确性。”按：《汉语大词典》第三卷（汉语大词典出版社1989年版第1601页）：“宁神：①安定其心神。汉扬雄《法言·至孝序.》：‘孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神。’②犹凝神。凝聚神思。《恨海》第五回：‘宁神一想，原来还睡在炕上，炕几上的灯已经灭了。……’”可见“宁神细诊”不能算错。第八十回“内则调元补气，开胃口，养荣卫，宁神安志”中的“宁神”似更不能写作“凝神”。
3.“望”与“往”可通用。
第十一回：“凤姐儿猛然见了，将身子望后一退……”周文说：“‘往’错成‘望’，造成不合逻辑……‘望’只能用眼睛，岂能用‘身子’？这个‘望’字显属‘往’字之误。”按：《汉语大词典》第六卷（1990年版第1284页）释“望”：“向，往。表示对象或方向。《红楼梦》第七十四回：‘你索性望我动手动脚的了。’朱自清《背影》：‘他已抱了朱红的桔子望回走了。’”《新华字典》、《现代汉语词典》都说明“望”“往”在作介词时，意思相同。虽然现在“望前看”“望东走”等处的“望”多写作“往”，但不能认为此处的“望”字是误字。
4.“累”与“屡”同义。
第十六回：“皆由王子腾累上保本”。周文认为“累”字显系“屡”字之误。按：“累”有“连续”“屡次”之意，“累次”意即“屡次”，“累累”意即“屡屡”（参见《现代汉语词典》《汉语大词典》）。
5.“漫说”与“慢说”同义。
第十九回：“且漫说和他好说，又多给银子；就便不好和他说，一个钱也不给，安心要强留下我，他也不敢不依。”周文认为“漫”字显然是“慢”字之误，“漫说”与“好说”本身即前后矛盾。按：《现代汉语词典》（商务印书馆1973年版第684页）：“【慢说】【漫说】连词，别说”。《汉语大词典》第六卷（1990年版第88页）：“【漫说】别说，不要说。”第七卷（1991年版第709页）：“【慢说】别说；不要说。表示让步、转折之意。”庚辰本中“漫说”“慢说”并用，如第五十七回：“慢说拉手，他的东西我们略动一动也不依。”只能说书中写法不统一，而不能认为“漫”是错字。
湘云眠芍
6.“分辨”可用作“分辩”。
第二十回：“少不得替袭人分辨病了吃药等话。”周文说：“‘辩’错成‘辨’……蒙府、舒序、甲辰、程甲本皆作‘辩’字，是作辩护之意，显因‘辩’与‘辨’音同而抄错。”按：古时“分辩”亦可写作“分辨”。《汉语大词典》第二卷（1988年版第588页）：“【分辨】①辨别。……②辩白。宋沈括《梦溪笔谈·谬误》：‘囚如吏言，分辨不已……’元杨梓《霍光鬼谏》：‘慨君王圣怒难分辨，便是老性命滴溜在眼前。’《初刻拍案惊奇》卷十：‘金朝奉却待分辨，二人毫不理他……’”庚辰本中“分辨”“分辩”并用，程甲本亦然，如第一0八回：“袭人也不敢分辨，只得低头不语。”
7.“排”非“摆”字之误。
第二十二回：“就在贾母上房排了几席家宴酒席。”周文说：“其中的‘排’字，梦稿、甲辰、程甲本作‘摆’，‘排’字系音近而误。”按：“排”字有安排、张设之意，故摆设酒宴旧时多用“排”字，如《水浒全传》第四十一回“排下筵席，管待众头领。”洪昇《长生殿·复召》：“后宫传催，排膳伺候。”又汤显祖《南柯记·召还》：“靠苍穹，一家美满，排备御宴红。”高文秀《谇范叔》第四折：“今日筵宴，是俺国排设，专贺秦相的。”（参见《汉语大词典》“排”字释义）上世纪五六十年代由《忠孝节》改编演出的上党梆子《三关排宴》曾轰动一时。
8.“留于”非“留与”之误。
第二十二回；“那些梯己只留于他”。周文说：“其中的‘于’字不通，据蒙府、戚序、戚宁、舒序、列藏、甲辰、程甲本应用‘与’，梦稿本作‘给’。”按：“于”作介词，引进交付、传递的接受者，意思相当于“给”。如“景公有爱女，请嫁于晏子”（《晏子春秋》），“以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉”（《史记·大宛列传》），“昔舜以禹为司空，禹拜稽首，让于稷契及咎繇”（《晋书·刘寔传》），其中的“嫁于”“ 献于”“让于”意即“嫁与”“献与”“让与”。（参见中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室编《古代汉语虚词词典》，商务印书馆2000年版）
9.“颂”为“诵”之通假字。
第二十五回：“你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。”周文说：“其中的‘持颂’二字，是由于抄胥不懂得‘持诵’为道教‘谓受持而咏读之’所致，道教《上清黄庭内景经·上清章第一》务成子注称：‘真经尊重持诵……’”按：亦有“持诵”。“颂”通“诵”，如《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”“持诵”也可写作“持颂”，如朱国桢《涌幢小品》卷十《己丑馆选》：“黄慎轩心口爽快……持颂若老僧，当道颇不谓然。”“持颂”亦见于他书。
10.“姨夫”就是“姨父”。
第二十六回：“要不说姨夫叫你，你那里出来的这么快。”周文说：“其中的‘姨夫’二字，甲戌……程甲本皆作‘姨父’，梦稿、列藏本作‘姨爹’。庚辰本作‘姨夫’显系因与‘姨父’同音而误抄。”按：汉语中，“姨夫”即“姨父”，《现代汉语词典》：“【姨夫】【姨父】姨母的丈夫。”古时亦然。
11.“教”与“叫”用法相同。
第三十二回：“好哥哥，你不必说话教我恶心。”周文说：“庚辰本已旁改‘教’为‘叫’，戚序、程甲本此处也作‘叫’，可是人文本此处依然用‘教’字。难道‘恶心’还要人‘教’？竟有人‘教’？”按：“教”与“叫”用在使动句和被动句中，意思完全相同（可参见各种词典及语法书），“教我恶心”的“教”与教导、教育无关，“叫我恶心”的“叫”也与叫喊、呼喊无关，它们在这里是使动词。
12.“恍忽”与“恍惚”相通。
第三十回：“恍恍忽忽听得有人悲戚之声”。周文说：“‘惚惚’错成‘忽忽’，明显不通……‘忽忽’，据各本皆作‘惚惚’。庚辰本作‘忽忽’，分明是错别字。”按：《汉语大词典》第七卷（1991年版第519页）：“【恍惚】亦作‘恍忽’。①迷离，难以捉摸。……《史记·司马相如列传》：‘……芒芒恍惚，视之无端，察之无涯。’……鲁迅《〈准风月谈〉前记》：‘一切含胡和恍忽之点，都归在作者身上了。’②迷茫；心神不宁。《东观汉记·郅恽传》：‘令为狂疾，恍惚不自知所言。’……《敦煌变文集·降魔变文》：‘六师战惧惊嗟，心神恍忽。’”“忽”是“惚”的通假字（参见高亨著《古字通假会典》、王海根编纂《古代汉语通假字大字典》），“忽忽”即“惚惚”，不能把通假字简单等同于错别字。
13.“答应”非“答言”之误。
第五十三回：“贾珍冷笑道：‘你还支吾我。你在家庙里干的事，打谅我不知道呢……等过了年，我必和你琏二叔说，换回你来。’贾芹红了脸，不敢答应。”周文说：“‘答言’误作‘答应’……从上下文所写的内容来看，此时贾芹既不需答应什么，也不是‘不敢答应’什么，而显然应是‘不敢答言’，诸如不敢为自己作狡辩之类的言论。而除庚辰、人文本外，其他各本此处皆作‘不敢答言’。”按：“答应”一词，本有多种意思，如“回答，答话”“同意，应允”“接待，应酬”“伺候，服役”等等，这些意思在《红楼梦》里都出现过（参见《汉语大词典》、周定一主编《红楼梦语言词典》等）。在“回答、答话”的意义上，“答应”与“答言”相同。《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“张委也不答应，同了张霸，和那一般恶少，转身就走。”鲁迅《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》：“结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万不可答应他。”
14.“高照”非“高烛”之误。
第五十三回：“一路正门大开，两边阶下一色朱红大高照，点的两条金龙一般。”周文说：“‘烛’误作‘照’……‘朱红大高照’，怎么能够‘点的两条金龙一般’呢？据梦稿、程甲本，‘照’应作‘烛’，‘烛’才能‘点’，这才语句通顺，语意明晰，前后衔接紧密。”按：同回后面还出现一次“高照”：“那晚……大观园正门上也挑着大明角灯，两溜高照，各处皆有路灯。”《红楼梦语言词典》（周定一主编，商务印书馆1999年版）：“【高照】长柄有底座，可以竖立的灯，即戳灯，又名高灯。”《汉语大词典》第十二卷（1993年版第954页）：“【高照】①指烛台。《廿载繁华梦》第二回：‘那妆奁到时，周有成打开闺仪录一看，不过是香案高照、台椅半副、马胡两张。’亦指灯笼。清唐训方《里语征实》卷中下：‘明孝宗诏论大小官员，日间宴会，荒废政事，夜晚饮酒，灯笼导送。今用高照本此。’”明代《三宝太监西洋记通俗演义》中“高照”亦不止一见，如第十三回：“那丹墀中高照点了一百二十对。那高照又有些妙处，也不知是生来的好，也不知是制作得好，风越大，灯越明。”由此可知，“高照”确是可“点”之灯具，庚辰本原文“高照”不误，梦稿、程甲本改为“高烛”，盖因不知“高照”为何物而妄改也。
15.“止”非“祗”字之误。
第五十四回：“虽止二人奉酒，那贾环弟兄等，却也是排班按序，一溜随着他二人进来。”周文说：“‘祗’误作‘止’……据甲辰、程甲本，此‘止’字作‘祗’字。‘祗’，是‘祗有’，完全切合这里的上下文意。”按：古今汉语中，“止”都有“仅，只”之义，如《庄子·天运》：“止可以一宿而不可以久处。”五代大愚《乞荆浩画》诗：“不求千涧水，止要两株松。”鲁迅《华盖集·谈皇帝》：“但那些书上，至多就止记着‘愚民政策’和‘愚君政策’全都不成功。”（参见《汉语大词典》）“止”字的这种用法《红楼梦》中习见，如“非止一日”、“止四五人”等，均非“祗”字之误甚明。
16.“聪敏”非“聪明”之误。
第五十六回：“难为你（指探春）是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历。”周文说：“‘聪明’误作‘聪敏’……‘聪敏’，各本皆作‘聪明’。”按：“聪敏”指聪明机灵，古今习见。如《汉书 ·谷永传》：“陛下天然之性，疏通聪敏，上主之资也。”王明清《挥麈前录》卷三：“弱而聪敏，长而高迈。”《三国志通俗演义·曹操起兵伐董卓》：“第七镇：恩惠及人，聪敏有学，东郡太守乔瑁。”茅盾《子夜》五：“他毕竟是聪敏人，现在是什么都理会过来了。”
17.“将机就计”非“将计就计”之误。
第五十七回写薛姨妈要给薛蝌娶邢岫烟为妻，“邢夫人想了一想：薛家根基不错，且现今大富，薛蝌生得又好，且贾母硬作保山，将机就计便应了。”周文说：“这个‘机’字，当是与‘计’音近而误。‘将计就计’，是个成语，查各本除庚辰本外也皆作‘将计就计’。”按：汉语成语中，既有“将计就计”，也有“将机就计”（亦作“将机就机”）。“将计就计”指利用对方计策向对方使计，反制对方。“将机就计”指随机行事，利用机会做有利自己的事情。元朱凯《黄鹤楼》第三折：“我如今将计就计，着这渔翁推切鲙走向前去，一剑刺了刘备，着后人便道刘备着个渔翁杀了，可也不干我事。”清李渔《慎鸾交·狠图》：“近来魔寇作反……所以家家防鬼，户户禳星，我们不如将机就计，扮做两个厉鬼，前去偷盗。”（参见《汉语大词典》、刘葉秋等编《成语熟语词典》）薛姨妈求亲，贾母作媒，并非是什么计策，对邢夫人来说，倒是个有利可图的机会，所以庚辰本在这里用“将机就计”，显然比用“将计就计”来得贴切。
18.“佯常”与“扬长”同义。
第五十八回：“说毕，佯常而去。”周文说：“‘佯常’当是与‘扬长’同音而误。”按：“佯常”与“扬长”相同，亦写作“佯长”。关汉卿《蝴蝶梦》第二折：“那大蝴蝶两次三番只在花丛上飞，不救那小蝴蝶，佯常飞去了。”《醒世姻缘传》第十五回：“你临去的时节，怎便辞也不辞我一声，佯长去了？”
19.“能可”非“宁可”之误。
第六十二回：“知道了，能可无事，很好。”周文说：“‘能可无事’，不通。据梦府、戚序、戚宁、甲辰、程甲本皆作‘宁可无事’。”按：“能可”即“宁可”。张相《诗词曲语词汇释》“能（能可）”条：“能，犹宁也。苏轼《六和寺冲师闸山溪为水轩》诗：‘出山定被江潮涴，能为山僧更少留。’言出山宁可留山也。……严忠济小令《天净沙》：‘能可少活十年，休得一日无权。’……《赵氏孤儿》剧一：‘能可在我身儿上讨明白，怎肯向贼子行捱推问。’……凡此能可字，皆与宁可同。”“能”与“宁”一声之转，义相通也。
20.“便宜”非“便易”之误。
第六十三回：“寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜。”周文说：“‘便宜’是指价钱。从上下文意来看，此处是指寿木早已备下寄在此庙内的，要用很方便很容易，因此此‘便宜’当是‘便易’之误，蒙府本此处即作‘便易’，人文本应遵循‘择善而从’的校勘原则。”按：“便宜”的“便”有不同的读音，作方便、简便、容易讲的“便宜”的“便”读作biàn,亦写作“便易”；作价钱低廉讲的“便宜”的“便”读作pián。《现代汉语词典》：“【便宜】方便合适。”《再生缘》第二十回：“康员外所居东首，别有墙门，里面亦通，如要另行出入，亦颇便宜的。”《桑西门的历史观》：“这种名称，纯是为分类的便宜而加的，并没有褒贬的意味存于其间。”（参见《汉语大词典》）
21.“吐沫”即“唾沫”。
第六十八回：“凤姐照脸一口吐沫淬道……”周文认为此处“吐沫”应作“唾沫”，“唾”错作“吐”。按：《现代汉语词典》：“【吐沫】唾沫。”《古今小说·杨八老越国奇逢》：“被人做一万个鬼脸，淬干了一千担吐沫，也不为过。”钱钟书《围城》七：“鸿渐吐口吐沫道：‘真不要脸！’”（参见《汉语大词典》）
22.“明人”非“名人”之误。
第六十九回：“你只放心，我请明人来医治。”周文说：“这里的‘明人’二字显然是因与‘名人’同音而误抄。列藏、甲辰、程甲本即作‘名人’。”按：“明人”的一个意思是指高明之人，如《今古奇观》卷九：“这几位明人（指苏东坡等人）说来说去，都是一个意思，总不如古语云：‘万事分已定，浮生空自忙。’”《镜花缘》第十六回：“可惜你们都是好好质地，未经明人指教，把工夫都错用了。”《红楼梦》中此处用来指精通医道之人，显然比用“名人”更贴切。
23.“却好”与“恰好”同义。
第七十回：“湘云笑道：‘一起诗社时是秋天，就不应发达。如今却好万物逢春，皆主生盛。’”周文说：“从上下文意看，这里‘却好’的‘却’字显然是‘恰’字之误”。按：《汉语大词典》第二卷（1988年版第541页）释“却”：“正；恰。唐杜甫《水宿遣兴》诗：‘归路非关北，行舟却向西。’……《花月恨》第九回：‘[小岑] 又怕秋痕冲撞了人，却好窗外一条青龙，一条白龙，轰天震地的抢标，便扯着秋痕道：‘我和你看是那一条抢去标。’”在古代诗文小说中，“却好”为常用习见之词。《 水浒传》中就出现六七十次之多，如第二回；“计较定了，飞也似取路归来庄上，却好五更天气。”其他小说如“三言”等亦用“却好”，例子不胜枚举。显然，这些古书中的“却好”无需一一校改为“恰好”。
24.“取齐”与“聚齐”同义。
第七十一回：“这丫头应了便出去，到二门外鹿顶内，乃是管事的女人议事取齐之所。”周文说：“何谓‘取齐之所’？令人费解。程甲本作‘聚齐’，这就清楚了，原来‘取’是与‘聚’音近之误。”按：《汉语大词典》第二卷（第877页）释“取齐”：“聚齐；集合。《水浒传》第三四回：‘秦明见说反了花荣……便点起一百马军，四百步军，先叫出城去取齐，摆布了起身。’……郭沫若《初出夔门》一：‘在镇守使衙门里住了有五六天的光景，同路的人取齐了，便乘着当时川河里所有的唯一的一只轮船“蜀通号”东下。’”
25.“待慢”与“怠慢”相通。
第 七十二回：“你不曾拿我当外人待，我也不敢待慢了你。”周文说：“当因‘待’与‘怠’同音而抄错。”按：《汉语大词典》第三卷（第945页）释“待慢”：“招待不周；冷淡。《古今小说·汪信之一死救全家》：‘多承二位远来，本当留住几日，争奈家贫待慢……’《二十年目睹之怪现状》第八十回：‘这位娘娘是府上什么人，千万不要待慢了他！’《花城》1981年第1期：‘郑华一直关切地注视着她，生怕有半点待慢之处。’”
北京大学出版社
《红楼求真录》
作者：陈熙中 著
ISBN：978-7-301-26127-9
定价：48.00
“东方文化集成”
季羡林 创始主编
北大外文学堂
pupwaiwen
如果您对文章感兴趣，请长按上方二维码关注本公众号，我们会为您提供最优质的内容和服务。快和我们互动吧。