天水有个耤口镇,还有一条耤河,可是天水人都把耤写成了藉!怎么办?

回望耤口
——《耤口镇人文读本》序
秦岭

明知耤口在那里，我在这里；明知记忆在那里，步履在这里，却是千山万水太匆匆。当记忆太过鲜活时，反而难得以文学的名义路遇。

由范提升、赵居平、郭永锋编著的《耤口镇人文读本》，像从甘肃伸到天津的一根缰绳，一甩一拽，便有了我与耤口的重逢与对视。这一刻，我的思绪像夏收后的麻雀一样“呼啦啦”栖满了西秦岭一带郑集寨、四十里铺、放牛沟的玉米地、洋槐林和羊肠小道。恍惚间，我26年前曾经工作过的耤口中学、居住过的耤口乡政府和乡中心小学大院里，有位二十出头、抱着篮球的青年教师风风火火奔我而来。板寸头，白衬衣绿军裤，一脸的青春豆豆……他是过去的他，也是现在的他。他是我。

当这般的记忆与《耤口镇人文读本》几十万字的一章一页互动起来，我披览的姿态便成了温柔的春天。《耤口镇人文读本》分《耤口镇志》《文明地脉》《文物古迹》《古代乡贤》《经济发展》《文化教育》《革命前辈》《艺术大家》《时代俊彦》《语文世界》《史料民俗》《游记传说》《书画光芒》等10多个章节，几乎涵盖、、经济、文化活动的精华和色泽，其特色在于，既有对相关史料文献的通盘梳理，又有对民间口授心传的原貌直陈；既有对历史遗存的考据论证，又有对时代风云的辨析归纳。作者的编著理念也颇具新意，一是采用了零存整取之法，从历史、地理、世情、风物角度聚焦一方水土的人文品貌；二是灵活机动地让古今元素相互照应，引导历史、时代信息相向而行，形成逻辑、文化上的多重关联；三是善于运用现有资讯和信息，用现实经纬呼应遥远的历史回声；四是在布局结构上讲求图文并茂，互动诠释，增强了历史的现场感和真实感；五是注重外延的拓展和内涵的挖潜，既从古秦州大地的人文历史大背景下审视耤口，又以耤口为个体探寻耤口与周边文化的纵横交叉点，同时侧重当下各个领域乡贤成就的展示，无疑有励志晚生之意。作为半个耤口人，至少在我的视野里，这便是第一部与耤口有关的“人文辞典”了。

披览之余，颇多感慨。在我看来，这是一本有操作难度的书，除了方法和智慧，必定还有来自史料危机、时空阻力、世俗门槛和采访路径的挑战，其中觅史、寻迹、抢救性挖掘的艰辛、困境和付出可想而知。天水自古以来是兵家必争之地，历代毁灭性的战乱，除了老百姓无辜生命的消失，便是“你 方唱罢我登场”之后对先期人文遗踪的无情消解和抹杀。当年在耤口时，沿途的黑土岭、西庙坡等十几处六七千年前的史前文明遗址让我目瞪口呆，而遍及各个山头的恐怖、巍峨、淡定的古堡、烽火台，像血腥的多棱镜一样折射着时代的苍生。我工作的耤口中学，既有学富五车的俄语教师执教，又有当年黄埔军校毕业的国学老人把守高中毕业班。而当时的学生中，，又有红军、土匪以及1938年花园口决堤后河南难民的后裔……有限视野里的“当下”信息尚且如此，那么，历史的纵深处呢？以区区一村一镇还原千古世相，无异于“举着碌碡打月亮”。可作为耤口中学教师的范提升、赵居平和郭永锋，偏偏就把这样的“碌碡”举起来了。以这种“蛮力”举起“碌碡”的，还有从毗邻的天水镇、秦岭镇走出来的阎虎林、马汉江、赵文慧诸君，他们编著的《天水古堡》、《天水演义》、《魅力秦源》等著作，印象颇深，我均在《文艺报》做过评论。赵居平曾多次嘱我为这本书作序，我从婉辞到妥协的过程，实质上也是从质疑到豁然、从接受到击节的过程。我的感受是，耤口镇在编著者的笔下，完全由平面变得立体了，由直观变得玲珑了，由一点一滴变得波涛万顷了。我想，这样的感受一定不止于我个人。我相信，大凡从耤口镇出出进进的大活人，一定和那里的山水、乡风拥有共同的神经系统，牵一，必要动十的。

在天津二十多年，每当打开记忆之闸，常会出现我曾经踩过的耤口中学初三、高三年级的讲台、我帮卫生院绘制的墙报、我为中心小学大门（小学替换下来的大门）的铁栅栏设计的海鸥图案、我在乡政府练习的公文材料，还会想到在王家山劳动、董家崖晨跑、五十里铺河坝露天洗浴、放牛沟驱车、南灵村采风的点点滴滴，想到一起同甘共苦过的领导和同事们。耤口作为我步出师范校门走向社会的第一站，和耤口的结缘像是人生的一次注定，早在师范读书时的1987年，我就应邀给耤口中学高三毕业班搞过文学讲座。1989年后成为半个耤口人，我始终认为是我的荣幸和福分。两年的耤口经历，构成了我西部农村生活的重要部分，我有关乡土、教师题材小说的叙事中，或多或少弥漫着来自耤口的烟火和气息。而《耤口镇人文读本》给了我又一次经历，这次经历更像回望和寻访、探幽和叩问，许多的解与不解、释与未释，尽在其中。它几乎重新绘制了我的记忆，就像从耤河上游下载了一个软件。无须密码，每一个耤口人，就是一把钥匙。

话分两头，单表一个字：耤。原则上讲，我国1958年公布的汉语拼音方案是按照原始发音为基本依据的，可是这个天水人发了几千年“xi”音的古老文字，却一度在《现代汉语词典》、《新华字典》中与带草字头的“藉”一样被标注为“jie”、“ji”二音，其错误的根源不外乎两种，一是延续了古代或直音、或读若、或反切之谬误，二是历代文字工作者对原始发音的调研不够深入。到了近代，索性来了个砍瓜切菜，在字典里连番删减，铅字、四通、计算机时代干脆不予收入，只收入“藉”字。在我看来，“耤”字作为中国古老文字的活化石，其对耤口、耤河乃至天水历史学、地理学、语言文字学、社会学意义非同寻常。古老的耤河被誉为天水的母亲河，而耤口也因位于耤河上游两支流的交口处，故得名耤口。近在咫尺的耤河源头被称为耤源。也就是说，耤口是为数不多与耤河有关的古老地名。天水的老先人就比我们聪明，历史上曾多次纠正“藉”为“耤”，道理非常简单，“藉”读“jie”有衬垫、假设之意，近似“借口”诸等；“藉”读“ji”音，则有践踏、凌辱之意。二音均含贬义元素。所幸，到了我们这个时代，如梦方醒的《新华字典》已经明确恢复“耤：水名，在甘肃省”了，《现代汉语词典》的表述更是板上钉钉“耤河，水名，耤口，地名，都在甘肃”，可令人匪夷所思的是，天水地方上仍然“藉”（发jie、ji音）、“耤”（发jie、ji音）、“籍”（发ji音）、“西”混淆不清，乱象莫辨。代表官方意志的公文、媒体、路牌、牌匾甚至置《新华字典》、《现代汉语词典》于不顾，甘愿自毁颜面、逆势而上以“藉”示人，如此自轻自贱，恐怕在全国地方文化系统也不多见。我对当代所谓语言学家对“耤”字读音的藐视，不便责之二三，但耤河儿女对“xi”音的坚守，委实让人感动。我之所以甘冒画蛇添足之嫌刻意强调这一字之诡，意在说明，时代真相尚且有或持续、或瞬间的不可靠性和不确定性，遑论历史的真伪。耤口大地的沟壑、地埂、背坡里到底有多少足以彪炳的事件和人物被岁月无情湮没、切割、变形或曲解，大概只有岁月才晓得，这是历史之殇，也是时代之悲。受方方面面的局限，《耤口镇人文读本》在材料取舍、学理辩诬层面一定有其先天的盲区、缺钙、牵强和有待商榷之处，可它毕竟有立碑之功，发声之威，这是编著者的胆识、魄力和觉醒，也是耤口镇在这个时代的幸事。它不是别的，已经是威风凛凛的耤口了。
有着八千年文明史的天水是人文始祖伏羲的诞生地。天水的学者朋友告诉我，与兄弟省市比，天水乡镇层面类似的文化整理尚在起步阶段。此言如凿，那么，《耤口镇人文读本》是否有引领和唤醒的意义，更是一个值得尊重和反思的话题。在信息化和新媒体时代，尊重和反思，是地方文化自身发展的两翼，缺一，则趴窝；备二，则翱翔。“蒸馍不光过年吃”，这是天水的老话了。

这便是序了。
2017年5月16日于天津观海庐

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