傳統古風

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所谓数字，就是指〇、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。首先需要说明的一点是，本文所要论述的数字的含义，是站在道家的基点上，用道家的思维方式，在太极原理中对于数字的认识，跟现代数学中对于数字的认识是完全不同的。为了便于大家理解，首先简单的讲一下太极原理的基本内容。

太极原理认为，无极生太极，也就是说，太极就是无极的意志的体现，也可以说是无极的物质的体现。关于“无极”二字，无的含义是不存在、没有。极的含义是指极端、极限、极致，也就是阴阳。比如最好、最坏、最高、最低、最大、最小、最近、最远、最物质、最精神……无极之所以被称为无极，是因为在无极之中的精神(意志)与物质是完全融合在一起的，是分不清哪是精神哪是物质的，也就是“身神合一”的状态。他是最精神的同时又是最物质的，是太极之内的一切众生难以捉摸和无法形容的，但是他的精神和物质却又都能够在太极之中体现出来，所以我们在太极原理中通常就把太极说成是无极的意志的体现。

对于无极的认识，还有一个重要的概念，那就是无极之中的“无”字，除了没有、不存在的含义外，还有四个字最接近它的含义，分别是吾、悟、五、物。所以说所谓的无极，其实就是吾之极、悟之极、五之极和物之极。这个概念有两方面的内容：对于太极之中的一切众生来说，无极就是我(吾)的最高体现，是智慧(悟)的最高体现，是五行(五)的最高体现，也是物质(物)的最高体现。而对于无极来说，太极之中的一切存在都是我(吾)的最低体现，是智慧(悟)的最低体现，是五行(五)的最低体现，也是物质(物)的最低体现。这也是无极生太极的内涵之一。

所说的太极，是涵盖了整个宇宙以及宇宙中的无量众生和万事万物，这一切都是无极的表现形式。也就是说，太极之中的万物众生都是无极的精神和物质体现，但却不是无极本身。而无极本身，是太极之内的一切众生都不可思议和不可捉摸的，所以如果要用一个数字来表示无极的话，这个数字就是〇(零)。因为无极生太极，所以太极之中的一切数都是产生于〇，〇是一切数字之源。也就是说，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等等所有的数字都是〇的表现形式，是〇在太极之中生命与物质的不同体现。那么这所有的数中最大和最小的数是什么呢？数的产生顺序又是怎样的呢？每个数所代表的含义又有什么不同呢？下面我们就来详细的阐述一下。

一、最大的数与最小的数

在现代数学中认为，最大的数和最小的数都是不存在的，因为你无论说出一个多大的数，如果再加一、再加一百或者再加一万，都会得出一个比原数更大的数来，所以最大的数是不存在的。同样的道理，最小的数也是不存在的。但是在太极原理中却不是这样的认识，也就是说，在太极原理中是有最大数和最小数的，说到这里，关于数字的“大”和“小”的概念我们也要重新定义一下了。

在讨论数的大小之前，我们首先要讨论一下数的实质是什么，因为只有先明确数的实质，我们才能具备讨论数字大小的理论基础。 通常我们认为，所谓的数字只不过是一种概念，是不实的，在现实世界中并没有任何一个具体的“数”摆在什么地方，可是我们的日常生活又离不开数，比如说花了多少钱，买了多少东西，现在的时间是几月几日几时几分等等，里面都有数。既使如此，我们依然认为，钱是钱，东西是东西，钱和东西都是实实在在的。而数只是数，数不是钱，数也不是东西，数依然只是一种概念，不是实实在在的，果真如此吗？非也。

太极原理认为，宇宙本身就是有数的，宇宙中的万物众生也都是有数的，宇宙中的一切存在都是数的体现，也可以说一切都是数，生命与物质、时间与空间都是数的体现，一切都有数，一切也都在数中。一切生命与物质、时间与空间的结构与发展演化都是在遵循和体现着数的运行规律，这个规律，我们也称之为定数。

接下来我们再来讨论一下关于大、小的概念。

在太极之中，在这个宇宙之中什么最大呢？答案只有一个，那就是宇宙本身最大。那么如果有这样一个数，它也跟宇宙一样大，它就是宇宙中所有数的总和，那么这个数就应该是宇宙中最大的数了吧？同样的道理，如果有一个数，它是构成宇宙中一切数的基础，再小的数都是由这个数构成的，那么这个数就可以说它是宇宙中最小的数了吧？那么到底有没有这样的数呢？答案是肯定的。

太极原理认为，我们人类社会所处的这个宇宙空间，所有的生命和物质都是由五行构成的，都是按照五行的规律在发展演化，五行之间的相生相克与相冲相合等复杂的关系促成了世间万物的生老病死与悲欢离合。比如说时间是五行的体现，从元、会、运、世到年、月、日、时，以及更大和更小的时间单位，都是按照五行的规律在进行着，中国的传统历法所反映的就是五行在时间中的运行规律，例如我们通常所说的生辰八字就是某人出生的年月日时的五行概况。空间是五行的体现，，比如用以表示五行的天干地支在空间中都有各自的方位所属。人的精神状态和身体状况包括方方面面的运气都是五行的体现，人都以为“我的心情我做主”，其实人从来没有自己说了算过，人的心情、思维方式都是五行的体现。人的身体状况包括各种疾病灾祸也都是五行的体现。人的相貌、高矮胖瘦等也都是五行的体现。这个空间中所有的动物、植物以及人们所说的无机物、有机物也是五行的体现。也就是说，我们这个宇宙中的一切存在都是五行，这个整体的宇宙就是五行，因为五行既是物质存在的又是精神存在的，所以由五行所构成的这个宇宙就是有精神有意识，更是有智慧的，他的智慧就是宇宙之中所有万物众生智慧的总和，所谓的大智大慧就是这样的含义。同理，因为这个宇宙中的万物众生也都是由五行构成的，所以万物众生都有自己的物质身体——物，同时也都有自己独立的自我意识——吾(五)。一切存在无一例外。所以说精神和物质是同时同体存在的，是一性的。但是因为人的思维方式是极端的、不圆融的和不够智慧的，所以就难以发现这样的事实。

下面再说一下在太极原理中对于五行的认识。首先，“五行”是一个固定的名词，如同“玻璃”这个名词一样两个字不能拆开讲。也可以把“五行”看成是物质的另一种说法。其次，五行有五种表现形式，分别是金、木、水、火、土。这五种表现形式既是五行的极端物质状态，同时又是五行的极端精神状态。

那么五行是有自己的数的，这个数是先天就有，与生俱来的，五行之数就是五。因为整个宇宙的一切存在都是由五行构成的，这个整体的宇宙就是五行，所以说这个宇宙之数就是五。宇宙的自称也是五(五若开口，便是吾)。宇宙有多大，五就有多大，宇宙之中一切数的总和就是五。同样的道理，因为宇宙之中的万物众生也都是由五行构成的，五行是构成宇宙中一切存在的最微观的物质基础，五行有多小，五就有多小。也就是说，五既是宇宙中的最大数，又是宇宙中的最小数。这也是“太极”二字的内涵之一。

天地大宇宙，人体小宇宙，所以对人来说也是如此：宇宙有多大，吾(五)就有多大，五行有多小，吾(五)就有多小。最大还是最小，就看人怎样认识和选择。因为整个宇宙是一切俱足、圆满无漏的，所以五这个数就是一切俱足、圆满无漏的。五既是宇宙中最大的数，又是宇宙中最小的数，同时也是宇宙中最好的数。

二、数的产生

老子有句话说：道生一，一生二，二生三，三生万物。他还说：……道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。老子所说的道，就是无极，无极的数就是〇(零)。他所说的一就是太极，指整个宇宙，二是指阴阳、时空，对人来说就是我们这个空间的天和地。三是指人，因为天地之间有了人，所以才造就了以人为本的万物众生，也包括人所创造的一切物质财富。又因为我们这个时空中的一切物质都是为人而造为人而设的，古语说有人有世界，所以说三生万物。《周易》中所说的三才之道，也是指天地人。

老子所说的一二三，主要是应用了数字的象征意义，他的目地不是为了讲数，而是为了讲道，是为说明天地人的创造顺序，这个顺序也是太极原理中关于数字的内涵之一。

在本文中我们所要论述的数的产生，因为角度不同，目地不一样，所以对于数的产生也有自己的认识。

在前文中我们说到了，在太极原理中〇是代表无极，而无极的状态是太极之内的一切生命都不可思议和难以捉摸的，所以我们在这里就没有必要再讨论关于〇的含义了。因为无极生太极，太极之数就是五，所以说五就是〇的最直接体现。那么其他的数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都是属于有的范畴，都在太极之中。如果我们把太极之数五当成是先天的存在，那么一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数就是后天的存在，这十个数都是五的极端体现，是五在太极之内的表现形式。为了方便区分宇宙之数五和一、二、三、四、五、六、七、八、九、十之中的五，我们也可以把这个十个数都用阿拉伯数字来表示，那就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。它们之间依然是先天和后天的关系（后天之5是太极之五的缩影，是居中之数，5的阴极是10）。

太极原理认为，我们这个空间的一切生命和物质都是由五行构成的，也就是说，一切生命和物质的最元始最初级的构成微粒就是五行。在中国古代道家理论中，把五行在微观下的初始状态称为炁，也有写作气的，认为五行之气聚则成形，散则为气。老子有句话说，“万物负阴而抱阳，充气以为和”，也是这个意思。

五行之气有五种表现形式，分别是金、木、水、火、土。这五种表现形式既是五种不同的精神状态，同时又是五种不同的物质状态。生命的精神状态不同其个性特征、精神面貌和思维方式就不同，对于同一事物的看法就会仁(木主仁)者见仁，智(水主智)者见智。而生命的物质状态不同其表面的物质构成、形体结构就不同，表现在我们这个空间里就是有山有水，有金有木，有动物有植物等等。

五行也都各有其数，分别是：水一、火二、木三、金四、土五。这是先天的五行之数，所谓先天，是指五行在高境界和微观中的状态。其中水、火是一对阴阳的概念，金、木是一对阴阳的概念，土数五，五最大又最小，所以土自有阴阳。

在太极原理中，单数为阳，双数为阴，天为阳，地为阴，所以也称单数为天数，双数为地数。又因五行之数中三个阳数的和为九，所以称九为最大的阳数;其中两个阴数的和为六，所以称六为最大的阴数。我们看到阿拉伯数字6和9的写法完全相反，一阴一阳，就是这样的原因。而〇(零)则非阴非阳，非天非地，他所代表的是无极，是“先天地生”的道。

五行之中水火是纵向的存在，是先天的状态，金木是横向的存在，是后天的状态，而土则是其整体的状态，。水火和金木分别是土的四极表现，水火是决定生命的阴阳属性，木金是决定生命的生死过程，而土则是指生命的整体与归宿，所以说土自有阴阳。五行之中以土为体，水火木金为用。

金、木、水、火、土这五种形式都是五行的极端表现，也就是说，当五行表现为水的时候他就是水，当五行表现为火的时候他就是火，当五行表现为木的时候他就是木，当五行表现为金的时候他就是金，当五行表现为土的时候他就是土，而作为整体上的五行来说他是金、木、水、火、土五种属性全都包括的。五行不变不动的时候他的数是五，五(吾)最大，一旦有变化就使自己成为一、二、三、四了，就变小了，所以道家讲究清静无为，因为这样的状态才是真正的自己，智慧（悟）的自己。因为一旦有所作为就把自己变小了，迷失了，也就没有智慧、不悟（五）了。大家知道太极拳也是讲究以静制动，后发制人。是因为有变化时的一、二、三、四分别只有水、火、木、金的状态，其智慧和能力是单一的、极端的，如同一般常人的状态，而不变时的五（吾）中五行俱全，是全知全能的，如同悟道得道者的状态。

前面讲的水一、火二、木三、金四、土五这五个数都是五（五行）的极端体现，是先天的五行之数。所谓先天，对人来说就是高境界、元始的和微观中的状态。人类所在的空间，肉眼所见的万物众生都是后天的存在。因为万事万物包括人身在内都是由五行构成的，五行聚则成形，散则为气，所以后天的五行之数就是由先天的五行之数各自加五（整体的五行之数）所得，即水六、火七、木八、金九、土十。合起来说就是一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，五、十属土。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数就是五行（五）的全面展现。先天与后天，微观与宏观，共同组成了这个完整的宇宙。

因为单数为阳双数为阴，水火木金土五行之数分别有阴有阳，也就是说五行就是有阴有阳的，所以五行也称为阴阳五行。

我们知道在对于《河图》的描述中有个说法：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以古人就称一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。称六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物皆有其五行属性，其属性是由其生数所决定的。而万物皆有生数与成数，所以万物生存亦各有其数，这个数也称为定数。

总而言之，从一至十的这十个数字都是五行的极端体现，也就是说，数字产生于五行，又用来表示五行，数字的运算规律体现的就是五行的运行规律，也就是宇宙时空和生命与物质的存在形式以及演化与发展的规律，是这样的关系。

三、数的象征及含义

数的含义是极其丰富的，因为数是用来表示五行的，所以由五行所构成的这个宇宙其空间结构有多复杂，时间的运行方式有多复杂，生命的存在形式和因缘关系有多复杂，物质的存在和变化形式有多复杂，数的含义就有多复杂。

（一）〇是一切数的根源

在太极原理中，〇所表示的是无极。我们在前面讲过， 无极并不是什么都没有，无极之所以被称为无极，是因为他的精神（阳）与物质（阴）状态是“身神合一”的境界，没有任何的极端体现，是太极之内的一切众生都难以捉摸和不可思议的。而这个整体的太极和太极之内的无量天体、无量小宇宙和无量众生都是无极的精神与物质的体现，都属于有的范畴。所以这所有的一切都可以用〇之外的其他数来表示，却不能用〇来表示。那么用来表示无极之数的〇，就不是通常所认为的什么都没有，而是真有和万有，用任何有的概念来形容他都只能把他的含义变成太极，变成无限小。所以我们称〇为一切数的根源，用老子的话说，〇是“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”他象征着永恒不变与大圆满。

（二）五是〇的表现形式，其他的数都是五的极端体现

在太极原理中，无极是先天的存在，太极是后天的存在，所以用来表示无极之数的〇就是先天的，用来表示太极之数的五就是后天的。因为无极生太极，太极就是无极的精神和物质体现，但太极却不是无极本身。对数来说，五产生于〇，但是五却不是〇，五是用来表现〇的。正如蛋是鸡下的，但是鸡是鸡，蛋是蛋，鸡和蛋不是一回事。

老子有句话说：天下万物生于有，有生于无。他所说的无就是无极，有就是太极。那么如果用数来表示这句话的含义的时候，那就是：宇宙中的一切数都是产生于五，五产生于〇。因为五所代表的是整个宇宙，是太极之数，太极之内有天有地、有男有女、有生命有物质、有时间有空间，这一切存在都各有其数，也都可以用数来表示，所以说一切数都是五的极端体现。

（三）众数相等而不相同

宇宙之数是五，宇宙中万物之数就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十（更大的数其性质由个位数决定）等等众多的数。在前面我们讲过，数是产生于五行又用来表示五行，也就是说，所有的数都是五行的体现，当五行表现为一的时候他就是一，表现为二的时候他就是二，表现为三的时候他就是三……表现为十的时候他就是十，从这个角度来说从一到十，从十到百、千、万、亿、兆……宇宙中所有的数都是一样大的，都是五的极端体现。因为每个数都是体现了五的某一方面的特点，所以任何两个数都是不同的。拿人来比喻，因为天地大宇宙，人体小宇宙，那么每个人的数都是五，自称也都是五（吾）。而构成人体的所有细胞都是五（吾）的形象和信息，在这个人看来，每个细胞都是吾（五）的体现，无论手上的、脚下的、体内的还是体外的细胞都是自己的，都是同等的重要，但是因为每个细胞的位置不一样，所以其性质和功能就不同。同理，任何两个数之间的关系也是如此，相等而不相同，所谓相等，是指无大无小，无贵无贱，一律平等，不同之处是位置不同，性质不同，作用不同。

（四）数就是宇宙中不同的时空结构形式和运动规律

在太极原理中看，这个宇宙的时空结构是有层次的，每个数都象征着不同的层次。整体来说，在太极之内，一代表最初的最元始的层次与境界，也是离道最近的境界，五居中，九是最低的层次。十是五的阴极，是整体宇宙的外壳，它不能称为一个层次，而人类社会恰好处于这个空间中。这是从高到低纵向的层次概念。横向的层次概念是从一至九都是同等层次的不同空间，纵向的每个数中、每层空间中都各有横向的九大空间，每一层空间的外壳都是十。所以太极之内每一个完整的宇宙里面都有九九八十一个不同的空间。因为数不同，所以所有的空间物质结构也都不同，空间的概念也是不同的。比如说人类生存的空间和鱼类生存的空间概念是完全不一样的，对人来说，水是实实在在的，不是空间；对鱼来说，我们的空气也是实实在在的，也不是空间。

我们在前面说了，当五行之五表现为一的时候他就是一，表现为二的时候他就是二，表现为三的时候他就是三……表现为十的时候他就是十，也就是说，每一个数都是五的极端体现，每个数放大了都是五，所以每个数的本质也是五，那么每个数也都具备五的能力，也都分别能够再次表现为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，只是这种变化是限定在最初的这个数的范围之内的。也就是说，宇宙时空都是不停的运动变化的，其变化规律也都是有数的，而且阳数阴数的运动方式完全相反，阳顺行，阴逆行。

因为每个数都会有这样的变化，而变化后的每个数也是如此，所以刚刚说到的这个规律再往深层看也是无穷无尽的。因为宇宙时空的结构和生命的结构都在数理之中，所以宇宙中的一切众生也都各有其数，也都是宇宙之数五（吾）的极端体现，而且也都具备与五（吾）相同的能力，只是他的能力是限定在他所在层次之中的，但是其能力的模式是一样的。比如我们看到《西游记》中孙悟空可以分身变出许多的自己，看到神佛菩萨能够分身无数，这一切都是有数理依据的。

（五）数就是宇宙中生命和物质的存在形式

我们在前文中说过，道家的世界观是无极生太极，太极就是无极的意志体现，而无极的“无”字又有五、物、吾、悟的含义，在太极之中这几个方面都是整体存在的——由五行所构成的这个宇宙之数就是五，五若动口便是吾，吾若动心便是悟，心口不动便是物。又因为这个宇宙中的一切存在都是由五行构成的，所以这一切存在也都是有智慧有生命的，那么宇宙之中的生命形式、文化智慧、物质形态等一切也都是有数的，站在数的角度上来说，这所有的一切都是五的极端体现，各自都有不同的数。

比如说人，不同的肤色、语言、种族及其人数等都是数的体现。动物的种类、数量、形象、生存方式等也都各有其数，植物的种类、形象、能力等也都各有其数。因为太极分阴阳，所以数字也是有阴阳的，那么生命的表现形式也是有阴阳的。如果说人和动物、植物的生命形式容易察觉、是阳性的，那么山川大地、金石土木、风雨雷电等一切现象就是阴性的生命，其一切存在形式也都是各有其数。

纵向的来说，这个三界之内的生命层次如果用数字来表示的话，一、二、三、四为天人，性质为阳。六、七、八、九为阴界的生命。五就是地球上的人，阴阳各半。如果把三界的层次再往细处划分，则从一至九为天上的人，性质为阳。地球人在十的位置上，阴阳各半。阴界也是从一至九，九大层次。

因为所有的数都是五的极端体现，所有的数也都具备五的能力和特点，每个数也都能在不同时空中表现为其他的数，所以宇宙中所有的生命形式和物质形式都是能够互相变换、互相转化的，这种现象在之中就叫做轮回。

最后需要补充说明的一点是，我们在前面谈到的后天的五行之数不止在人类社会这个境界是这样得出的，在高于人类（天人）和低于人类（阴间）的空间也都是如此。因为高于人类的空间，只要是在五行之中，其中的一切存在，所有的生命和物质也是由五行构成的，他们就是属于后天的存在，那么他们所在境界的五行的先天之数也是水一、火二、木三、金四、土五，后天之数也是水六、火七、木八、金九、土十。只不过高境界中的五行之气所聚成的生命和物质的表面粒子相对于人类的空间来说更微观更细腻，所以其境界中的生命的能力和智慧都高于人，而且其寿命也长，福份也大，对人来说也是美好的不可思议。同理，低于人类的空间其五行之数也是如此得出的，只是其中的生命和物质的构成微粒比人类更粗糙，颗粒更大，更物质化，所以阴界的众生，可以说是已经没有灵魂而只有物质形体了，五行仅表现为吾形了，生命已经没有任何幸福快乐而只有吃苦受罪了，也可以说已经死定了。尤其是地狱之中的恶鬼、恶魔，它们几乎是没有智慧、没有智商，更没有感情，它们就是程序化的、全自动的、活着的刑具而已，它们的功能就是直接为掉入此处的众生消除业力。落入此处的众生，天天都要面临生死甚至一日之内万生万死也是正常的，所以此境界中的五行已经是实实在在的变成了吾刑！

结语

对于数的认识是太极原理的重要组成部分，因为中国传统文化的根源就是太极原理，所以中国古代的科技方方面面都离不开数，传统文化中对天地人的高层次认识全都是建立在对数的认识基础上，无一例外。汉代的大学问家张衡有句名言：数术穷天地。认为只有掌握了数的规律才能准确而深刻的认识天地人的运行规律。其实我们中国人的思维方式、语言文化中也都贯穿着数的内涵，比如说我们要完成一件事情，如果有准确的把握，通常就会说成是心中有数，也就容易做成，如果失败了，是因为心里没数。最后需要说明的一点就是，关于数的内涵博大精深，不同境界会有不同的认识，因为笔者层次所限，文中错误之处在所难免，还望各位读者慈悲指正。

你真的认识“一”字？论中国汉字之谜

老子对于“一”字，是这样认识的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

你认识“一”字吗？看到我提出这么简单而幼稚的问题，很多人会非常好笑。心想，虽然我不是什么博士、硕士，也算受过严格而系统的多年教育了，怎么也不是个大文盲啊！现在即使大文盲，也不至于连个“一”字也不认识啊！

“一”字

从汉字的写法而言，“一”字有“一”、“壹”、“弌”等三种写法。东汉文字学家许慎（公元58-147年），字叔重，召陵（汉属汝南郡，今河南偃城县东）人，官至太尉南阁祭酒。曾从贾逵（公元30-101年）受业，博通经籍，当时的人称赞他“《五经》无双许叔重”。他于汉和帝永元十二年（即公元100年），编撰成了一部按形体编排的字典《说文解字》，这是我国最早的文字学专著。该字典凡十四篇，连《叙目》一篇为十五篇，分540部，收字（小篆）9353个，重文（即古文和大篆）1163个，注解有133440字。字典以“六书”推究汉字本义兼及其声音训诂，分部类从，至为精密。

那么，“一”字究竟是什么意思呢？许慎编撰的《说文解字》是这样定义这个“一”字的：“一，惟初太极。道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。弌，古文一。”这是什么意思呢？他是说在太极产生之前，在太极产生之初有个东西，叫做“道”，叫做“一”。那时还没有阴阳，没有天地，没有两仪，没有太极。所以这个“一”就是“无极”。那个“惚恍”，那个“混沌”，那个“原始之气”，那个先天之“炁”，就是“一”。正因为有了这个“道”，有了这个“一”，在一定的条件下，从它里面就产生了天地，产生了阴阳，产生了两仪，产生了太极。所以说：“道立于一，造分天地，化成万物。”

他还说：“地，元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。万物所陈列也。从土，也声。”古代的启蒙读物《幼学琼林》一开篇也说：“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”这就是一个“一”分为“二”的过程，也是一个从“无极”到“太极”的过程。我还觉得，我们任何人来到一个一望无际的旷野（或海洋），我们会直观的感到那条地平线（或海平线）就是“一”，它是天和地（或海）的分界线。

道家“一”

关于这个“一”，老子是这样认识的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第39章）老子认为，世界上的一切，都是从这个“一”中产生的，而“一”呢？又是从这个“道”中产生的。所以我们随时随地都不要背离这个“一”，这样才能长久。天也好，地也好，神也好，谷也好，万物也好，侯王也好，如果离开了这个“一”，你就完了。“其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。”（《老子》第39章）

你看，离开了这个“一”，你就再也没有好日子过了，你就会“裂”啊、“废”啊、“歇”啊、“竭”啊、“灭”啊、“蹶”啊，反正没一个好字，你就应该被销毁了，你就应该被消灭了。所以，道家修炼总是讲什么“知一”呀、“抱一”呀、“守一”呀、“得一”呀等等。我们的人类，我们的社会，我们的道德，我们的个人修炼，都要往“道”去靠拢，都要往“一”去靠拢，都要回归到“道”那儿去，都要回归到“一”那儿去，直到最后和“道”完全同化，和“一”完全同化。否则，你就是死路一条哩！

“一”具备深厚的意义

所以，中文里面这个最简单的“一”字，竟然具有这样深刻的哲学和修炼上的意义。有不少文化较低的人爱说：“扁担倒下来，我都不认识是个‘一’字！”对于文化层次较高的人而言，也许你是一位颇为聪明自信的知识分子，也许你是一位某方面卓有成就的专家，你真的认识这个“一”字吗？道家认为：“能知一，万事毕。”你敢说自己达到这种程度了吗？

现代中文的字典、辞典等都是“五四”以后的产物，自以为又新又全，其实割断了中国的历史，抛弃了中华文化的精华，抛弃了汉字的真义。《新华字典》这样解释：“一yi①数目字，最小的整数。”再以后就是“一”字的一些转义了。

《辞源》这样解释：“一yi于悉切，入，质韵，影。㈠数词。大写作‘壹’。《书･皋陶谟》：‘一日二日万几。’”再以后就是“一”字的一些转义了。《袖珍字海》这样解释：“一（yi）①数词。”再以后就是“一”字的一些转义了。

12道国学，洞穿中国千年思想

1、孔子——为人之道

做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。

做人要诚实，诚信乃做人之本也。

做人要自重，严以律己宽于待人。

做人要知足，知足者常乐也！

2、老子——处事之道

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。

“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”

谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；

寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；

勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书；

3、庄子——养性之道

身安，不如心安；屋宽，不如心宽。

以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。

有所敬畏，是做人基本的道义准则。

所谓快乐，不是财富多而是欲望少。

做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。

人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。

4、孟子——君臣之道

君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。

君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。

君礼于臣，臣必忠；

臣忠于君而君不礼，其忠必退。

5、荀子——学习之道

可概括为七个方面。

一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。

二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。

三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。

四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。

五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”

七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

6、孙子——韬略之道

意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。

韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。

愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。

7、管子——教练之道

教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视野的能力；

教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。

教练的使命就是——因成就他人而成功！

8、韩非子——统驭之道

统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，

带你修炼六个方面的能量，帮妳完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。

9、鬼谷子——权谋之道

权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。

权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；

它甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。

10、大学——修身之道

修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；

正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。

11、易经——天地之道

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。

想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。

12、禅宗——死生之道

死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。

故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。