解读No.67｜东坡词 “满江红·忧喜相寻”

元丰四年七月，董毅夫由四川夔州路转运副使徙梓州路转运副使。

董由鄂州太守朱寿昌介绍而结识了苏轼。苏轼和《满江红》以答谢之。

“巫峡梦”二句:因梓州地近巫峡，用宋玉《高唐赋》楚王梦遇巫山神女典，谓在梓州做官，恍如梦幻，醒后空无所有，只见群山簇拥如屏风。乱山，代指巫山十二峰。

“何似”二句:《后汉书・梁鸿传》:梁鸿字伯鸾，扶风平陵人，娶同县孟氏女，名光，字德耀。女求作布衣麻履，编筐绩布。乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗弹琴以自娱。箪瓢(DĀN PIÁO)，简陋的食具。《论语・雍也》记孔子称其弟子颜回:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”以上称喻董钺与柳氏清贫自守。

“渐粲然”二句:祝愿董钺将生优秀儿子。《世说新语・言语》:“谢太傅问诸子侄:‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑答曰:‘如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”粲(CÀN)然，明亮貌。兰玉，芝兰玉树，喻佳子弟。

“文君婿”二句:文君婿，指西汉文学家司马相如。文君，西汉前期临邛富人卓王孙之女。卑辱，卑微屈辱。卓文君丈夫死后，回娘家居住，爱上了在卓家作客的文学家司马相如。二人夜间奔出卓家，到司马相如故乡成都。司马相如极贫，后来接受卓王孙的资助，作者认为卑贱可耻。

像楚王巫山之梦醒来，一切都消失了，唯有乱山如屏障般矗立。

天慢慢地明亮起来，其光彩照着阶级、庭院，生出如兰似玉的孩子。

深梦里，吐出内心的声音；极度的难过伤心，任凭它继续下去。

卓文君的丈夫司马相如你知道吗？我们耻笑你的品德卑下。

你还听不到《周南》中歌咏《汉广》篇的守礼男子，不强求于贤女，天使得《汉广》中的男子休于乔木。

于是你们相伴，左手抱琴书，到如云飘一般远离尘世的地方去隐居。”

全词主要围绕董柳忧患与共的情缘展开构思，赞颂董不为五斗米折腰及柳氏不因董“梓漕得罪归鄱阳”，“忘怀于进退”的高尚情操。

上片，由写董的“得罪削籍”一身轻，进入到写致仕后的美好家庭生活。

开头六句，就写了两个“忧喜相寻”:一是“三日而去官”的董毅夫“固不成戚”；一是柳氏“忘怀”董毅夫之“进退”而“同忧患”。

他们经过了一番“风雨”的打击之后，心情如“一江春绿”，清澈明亮；留下了楚襄王“巫峡梦”醒，身心皆空，过着巫山神女般的仙境生活。

接着五句，以东汉伯鸾与德耀同甘共苦、坚贞不渝的情爱和颜回箪食瓢饮不改志的史事，进一层赞颂董毅夫与柳氏过着“清欢”、“粲然”、“光彩”而带着“兰玉”般孩子的恬淡家庭生活。

这种生活感情，既是具体的，又是抽象的。

而东坡却能体验人微，并能调动各种艺术手段，把它写得富有感染力。

下片，进一层写董毅夫与柳氏淡然面对人间烦恼，“欣然”、“益安”同“忧患”的人生态度。

“幽梦里”，吐真言，东坡过着贬居生活，非常寂寞，只有靠虚幻的梦境来求得片时的慰藉。

“肠断处”，不理睬，一切听自然，到了“肠断”的境地，真挚之情自不待言，可见他们是志同道合的贤妻良夫。

第五、六句又用一典，反衬出董毅夫有情有义，不是“文君婿”司马相如忍受不住贫困而受卓王孙的赐予那样“卑辱”的软骨头。

显然，东坡是站在封建传统的观念上来看待司马相如的，不足为训。

第七、八、九句引用《诗经・周南・汉广》，“夫子休乔木”意，是说贤女可求，以喻董毅夫有幸地得到孟光般的贤女为妻。

东坡反其义而用之，可谓妙笔。

以典代言，既精炼文字，又准确表意，实为东坡词的一大特色。

东坡与家僮建立起一种感情上一拍即合的“朋友”关系，很大程度上是取决于自己与董毅夫的宦场失意的落泊感。