傅眀鉴《唐筝逸韵•悠悠唐筝韵 勾托指间流》(下)

按:近10年来, 在傅明鉴老师和同仁们的努力下, 优秀的传统13弦古筝----唐筝被越来越多的人认识和喜爱。很多古筝研究者、爱好者通过各种方式联系傅老师，希望能得到更多这方面的知识。我们征得傅眀鉴老师的同意，把傅老师所写的唐筝论文分成几讲，在微信平台上推出，以满足古筝爱好者的需要。

悠悠唐筝韵 勾托指间流(下)

—— 唐筝与唐筝演奏及筝道刍谈

傅 明 鉴

四、漫谈筝道

书法有书道，饮茶有茶道，品香有香道……弹筝也有筝道。何以为“道”呢？道字是一个多义词，仅从这里要说的“道”字就可以解释为：（1）学术或宗教的思想体系。如：尊师重道，传道；（2）方向，途经。如：同道，门道，治国之道，志同道合；（3）方法，技艺。如：生财之道；医道，棋道；（4）德行。传统的伦理纲常。如：道义，等等。“筝道”虽然与茶道、香道等一样至今在《辞海》、《词源》、《新华字典》等工具中尚无词条，但她们在千百年以来，是人们通过对事物长期的感悟，而逐步形成的特有审美情趣，并一直流传在人们的生活之中。

所谓“筝道”，就是一种弹筝赏筝的艺术。是一种以筝为媒，通过“行香施礼、观器赏物、静心赏曲、书帖品咏”的方式，提倡“正、静”，和以此美心修德，提升素养，陶冶情操，学习礼法。这种和美的艺术方式，既有“清静恬澹”的道家思想，也有佛家的“内省修行”和儒家的“陶养性情”的思想，是东方哲学思想的一种综合体现。

筝道的雅集，首先是要选择一个比较讲究的环境。讲究的是布置清雅、通畅、宁静、光线柔和，面积在容纳十多人坐下还比较宽敞的厅堂即可。忌讳追求奢侈，过于豪华。唐王湾《观搊筝》中的：“虚室有秦筝，筝新月清。弦多弄委曲，柱促语分明。”（《全唐诗》P217页）就说明了是在宁静月明的环境中听筝，才听出了筝乐的婉转清新。唐代白居易在“自弹自感”时也选择了寂静的环境，“紫袖细弦明月中”。（《白居易集》第19卷P411页《夜筝》）可以说，筝道雅集时要选择清静恬淡的气氛，朴实典雅的环境，有助于人们对艺术更深的享受和感悟，同时有利于和协中庸的人际关系。

施礼行香：行香前摆好筝等器具，弹筝人应先行净手。从一种崇拜和礼法的角度来说，净手是弹筝人以此来“清水洗静心”，或不让心中崇拜的乐器被污染。从实际生活中来说，浅色的丝质弦同丝绸一样是非常娇嫩的，稍有一点油垢、汗渍弦就会发黑，使丝弦失去了柔润的光泽。被污之处梅雨季节还会因此而发霉，使弦减短了寿命。所以，净手是不可或缺的一个首要程序。

然后，燃上清香（一般为老山檀香，当然沉香更佳）大家互相施礼让座，一般都是请尊者或长者座在上座，以示尊敬。坐定后，凝神静观袅袅烟起，或笔直冉冉而上，或迂回缭绕而曲。香烟的千姿百态如梦如幻，让人感受或清新、或雅致、或馥郁、或飘渺、或醇厚、或朴实……而移情于静思之中。

因为十三弦筝是在弹奏时才上柱，不弹时一定得把柱卸下来（这样既不会让筝柱损坏古筝的面板，也不会因长期张弦便丝弦失去弹性）。所以，行香时也是弹筝人静静安装筝柱（码）调试音高的时间。

观器赏物：所谓观器赏物就是对筝道活动中的唐筝、器具﹙如：香炉﹚等的品赏。

翻阅一下有关古筝的记载资料就会发现，人们还常常把古筝称谓为：银筝、钿筝、锦筝、云和筝、玳瑁筝、宝筝、素筝等等。如：唐•白居易有《云和筝》诗一首（《全唐诗》P1120页）。唐•元稹《六年遣杯八首之四》诗句有：“玉梳钿朵香胶解，尽日风吹玳瑁筝”（《全唐诗》P417页）。唐•卢纶《宴席赋得姚美人拍筝歌》诗有：“出帘仍有钿筝随，见罢翻令恨识迟”（《全唐诗》P702页）。元•张可久《南吕•四块玉•伤春》有句：“掐锦筝，调玉笙”（《金元散曲》P920页）。张可久的《越调、山桃红、离情》有句：“宝筝闲枕，可怜少个知音”（《金元散曲》P806页）。明•高启的《秦筝曲》诗句有：“银筝鸣轧奏秦声，宝柱频移曲未成”（《明诗别裁集》卷六）。这都是因为筝的装饰质料和特点来命名的。

雁柱上嵌有金粟的称“金粟柱”，雕在凤凰码的称“凤凰柱”，玉质的码称“玉柱”等等。如：唐•李端《听筝》诗句有：“鸣筝金粟柱，素手玉房前”（《全唐诗》P729页）。唐•白居易有《偶于维扬牛相公处觅得筝》诗句有：“玉柱调须品，朱弦染要深。会教魔女弄，不动是禅心”（《全唐诗》P1154页）。元•杨维桢《春夜乐》诗句有：“双筝手语凤凰柱，弹得新声奉恩主”（《四库全书•耕学斋诗集》卷二）。

一张精品唐筝的首尾岳山和前后足都是用贵重的紫檀木制成的，并以象牙条嵌边；尾部弦下衬在上好锦锻；龙唇部（筝的顶头部位）用漆雕、漆画、镶嵌等等艺制作出的“丹凤朝阳”、“二龙戏珠”、“松鹤延年”等精美图案；除了这些人工装饰以外，唐筝本身通体的天然木纹也是观赏和评价筝好坏的一个重要条件。因此，人们对唐筝器具的观器、赏物的过程本身就是一种美好的艺术享受。

静心赏曲：演奏者告上演奏曲目名，如遇新曲目可略作介绍。当演奏者在弹曲时，听者皆正襟聆听欣赏，不言不语，认真品味。每曲毕，听者欠身示意，弹奏者略表谦辞。对新手都尽力给予赞许，以增加其信心。

书帖品咏：赏曲后，听者缓缓而起，各自提笔或吟诗、或联句、或行文等，写出自己对乐曲的感受，对演奏者精湛技艺的赞许，以及自己的联想、想象等等。然后，吟咏品评一番。最后，轻轻卸下筝柱，装入琴囊，互相施礼道别。

乍一看，这已是一套旧俗了，但不能不说这正是附庸了中华文化的儒、释、道文化之循序的传承。从中人们可以得到入静养性，调和身心；品评审美，开启窍智；互敬互爱，同构和谐的感受、收获和启迪。

可见，筝道不仅只是停留在满足人们的“口腹耳目之欲”上，重要的是她的基本属性还是能够通过调节、改善、平和人的心境，她所凝聚的文化内涵可以达到优化社会风气的目的。对于今天文明社会的构建无疑是一件可以借鉴的一种文化形式，所以在这里略占篇幅作为较多的介绍。

当今，人们的工作压力、社会压力都很大，年轻人又都偏于浮躁之中，学习唐筝或参与筝道活动不但可以丰富古筝艺术，而且产生的社会功能也是独特有效的。如果一位颇有成就的成功人士，工作之余邀友小聚，端坐于古朴典雅的唐筝之前，净手焚香，勾托吟揉，心平气畅，韵飞云外，悠然神往，进入物我两忘的境地，既崇高儒雅，又修心养性，岂不是能够有更好心态和气质投入繁忙的工作之中吗？！

悠悠唐筝韵，勾托指间流。唐筝艺术经过了千百年来的传承和洗礼，回首审视一番后，不能不说这宗艺术是一门优秀的传统艺术，是中华民族文化中的瑰宝。继承优秀传统文化，弘扬民族艺术精髓是当代文化复兴，民族振兴的需要。但愿这篇拙文能让更多的人了解和认识唐筝艺术，喜爱唐筝艺术。

傅明鉴，著名古筝艺术家、作曲家、教育家，诗人、书法家、漫画家、唐筝艺术的倡导者，中国东方艺术研究会理事长、中国民族器乐学会常务理事、中国民族管弦乐学会古筝学会常务理事、原扬州大学艺术学院音乐系主任。

        他作曲和改编了大量的筝乐作品，并广泛流传和多次获奖；先后编撰、出版和发行了多部专著、论文、曲集、CD、VCD、DVD等；其事迹曾被各级媒体报道，广受社会各界的关注和好评，被誉为“难得的全方位艺术家！”