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修行的原始点核心点是做得到

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修行的原始点核心点是做得到

做不到 做到了多少

修行,实际上这个原始点、核心点,对我们现在的人来讲,对在座的各位是做得到,做不到,做到了多少。做得到,做不到,你就按照这个思路来对比检查一下自已,你给自己评个分,你做到了多少,你明白的、你知道的做到了多少。

修行首先是修这个心,这个心在哪?心在念里边。念在哪?念在你的知见里边。那么,首先一个最重要的知见,首先一个最重要的知见,世间法是要搞清楚那些不明白的,谁搞得清楚不明白的,谁是老大。那么世间法呢,看谁脑袋复杂,谁聪明,谁想问题多,谁的疑惑多,谁想不明白的事想得多,那谁就显得聪明一点,世间法。

出世间法,正好相反。世间法是比谁复杂,出世间法是比谁简单。同样修行,简单的人远远比复杂的人受用得多,是因为我们自已把它搞复杂了。

其实念佛非常简单,以前讲过。那么这么简单的一件事情,随时可做,随处可做,任何时候都可以做,什么时间都可以做,任何人都可以做,这样一个简单的事,恰恰我们把它搞得太复杂了。

复杂的原因当然很多,其中重要的原因就是,我们认为复杂的才管用,不能简单受用。越简单的人,越简单受用的人,越安住当下的人,他修行的程度越高,所以出世间和世间是两回事。

世间是比谁能弄清楚那些不明白的东西,出世间法呢,比的是你把这个简单的明白的东西做得到做不到,做到什么程度。世间法你越会思惟、越会想越吃香;出世间法有想即愚痴,无想是涅槃。你越不想越傻,越简单去做,那么收效越大。

那你在这个地方就有重大的修行了,你不看那些不明白的,不管那些疑惑的,不管那些不明白的,瞅准那个明白的、简单的,把它做到底、做到位。

所以信解这个可以通过听开示,这个其实很容易确立,问题在于做不到。问题不是做不到,问题在于我们把这个“做”搞得太复杂了,搞成很有前题。

做得到做不到我们把它细化一下。那么,这个做得到做不到,我们看的是行持,不是你的能力。你确实有能力能做到,但是你行为上做不到,能力和行持是两回事情,所以看做得到做不到。

那么,你怎样叫做得到呢?首先一个最大的战略,就是你不管那个做不到的,不管那个不明白的,不管那个看不懂的,不管那个是是非非的,你只管那个好的,只管那个明白的,那这才是修行。

永远把那些不明白的,把那些遗憾,把那些是是非非都放下来,放在边上。哎呀,我没时间想,我不需要去想,去做。做,有几个东西:

第一个,要做得深,深入。那么你检讨一下自已深不深,怎样就算深?怎样就算浅?

第二个,你检查一下你做得细还是不细。怎样算细?怎样算不细?

第三个,你检查一下自己做得实还是不实,真实还是不真实,实在还是不实在。深、细、实。

第四个,做得专不专。专,专和深是两个不同的表达方式。海贤老和尚讲:“世上无难事,只怕心不专。”一门深入,专注一门。专,专业、专精、专门、专一,这个专字。看你专还是不专,深不深、细不细、实不实、专不专。

第五个,续,相续还是不相续,续不续。

第六个,方便讲叫漏不漏。何谓漏不漏呢?就是你这里边你做得深、做得细、做得专、做得实,还有一个做得相续,做得持久,六大指标。

那么六大指标,做得相续,相续是指每一步、每一声、每一个时间的不断地相续,是指这个点和点之间的相续。那么相续的长度,叫久不久,长久不长久。

按照这六大指标,衡量自己,深不深、细不细、专不专、实不实、续不续、久不久。还有什么呢?那么这六大指标,你把偷心度了没有?这六大指标当中的偷心、懈怠、懒惰度了没有?度了叫无漏,不度叫有漏。

你的侥幸心,你的偷心、懈怠心、懒惰心,四个心,你给自己量一下。如果你都堵住了,这叫无漏。如果你侥幸喘口气,马虎一点,偷懒一点,这叫漏,漏不漏,第七个指标。就说你这个细致程度,漏不漏。你漏了,这个妙就没有了。妙,来自于无漏。打坐、经行、音声都一样,这是第七个。

第八个,第八个是你的心态,做得是不是自然。我们讲,好比这个音声,叫不大不小的音声。不大,不过分大,是指不过分大;不小,是指绝对不小。不大不小又不累的音声。过,作意既不能过强,更不能过弱,过强你不能持久,过弱必然散乱、败坏。这个作意的程度是不是自然。第八个方面,自然不自然。

只有自然,我不知道怎么来衡量这个字。拿音声来讲,不大不小不累,相续不断。就好像是一个永动机一样,这个音声证得了是这样,你怎么唱都不累,怎么唱都能唱出来,想唱多久唱多久,这个就叫一个不大不小不累的音声。这个心态上就要不急不躁更加不缓。心态上。

那么你按照这八大要求,来检讨一下自已。我现在不公布细节,你们不是要讨论吗?今天我给你们现场做一个讨论,大家要学会踊跃发言。

这么多人带队,只有一个方法能带起来,就是现场做示范。现场做示范的人,自已得到直接的指导,就像手把手教你一样。同时你具有了弘法的功德,你在这听课,直接指导了,还帮助别人去思惟,让别人去观摩,去思惟,起到了一个弘法的妙处,功德力非常巨大。

所以大家要学会踊跃发言、参与。那什么叫愚痴呢?你们在这守这么久,有这样一个面对面的求证的、求教的机会,都不敢上场,这就叫愚痴。

昨天晚上,我们实际上是在做这个工作,因为没有人上场,所以就想起谁点名,点一下。尤其是老战士要踊跃上场,因为如果都是新战士、愣头青上场的话,全部提的是肤浅的问题。

发言的方式,你按照这八个方面,你来总结自己,你谈谈自已的心得体会,哪方面做得好,哪方面做得不够,今后努力的方向是什么,检讨自己。

我告诉你,任何问题,问题的总根源都在这八个方面。这八个方面你解决圆满究竟了,这一辈子你想不成就不可能。这闭关就是小儿科的事。就好像书法家练字,横竖撇捺折,练的时候辛苦,练完了以后怎么描都是美。

我在北京碰到一个大书法家,写篆书的。你看他们的篆字都像鸟一样,很复杂,是不是?有粗的、有细的、有方的、有扁的,弯弯绕,绕弯弯,我们就觉得这个篆字好难写。那天我看到大师在写篆字,乖,篆字比我们写草书写得还快,“哗啦哗啦,哗啦哗啦”,就写好了,一看真美。他专门编了一本篆字词典,把中国所有的汉字篆字都给弄一个词典,大篆小篆,就是这样。

就在基本功做得对不对,基本功是一流的,是大师级的,你不成大师也难。你基本功就是个小学生,那永远都是个草上飞,是个草包。

那么今天,我总结,从南到北跟居士接触下来,归纳一个主题:就是做得到做不到。做得到做不到归纳这八大要素、八大指标、八个方面。每一方面,我还可以归纳很多东西,今天我先不讲,我先听你们的,听完你们再总结。阿弥陀佛。机会都是平等的,你们老说师父偏心这个,偏心那个。师父一点名,你们就讲师父偏心,现在不点名。

精进,不要急躁精进,不要侥幸精进,一定要落实到日常精进,一味地想去闭关,想搞几天几夜,是一个急躁精进的表现。我们现在要落实日常精进,落实通宵精进,落实行住坐卧精进,落实平常心精进。阿弥陀佛!(大众:阿弥陀佛)

 



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