【微史论·知微】步步惊心——从裹足的历程浅谈古代封建文明
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摘要
爱美之心人皆有之，随着时代的发展人们对美的定义亦所不同。裹足作为一个时期审美标准的存在，见证了古代的一种畸形的封建文明的存在。无论是从赏心悦目的角度还是从舒适健康的角度，我觉得裹足都是不能够被人们所接受的。但是不得不承认它也的确在我们的历史上真实的存在了上千年，给我们中华文明所烙下的印迹也是不可覆灭的。而这个烙印也一直是一个深不可测的谜，在这个谜背后还有许多的东西需要我们发觉和深思。
关键词：裹足 女性地位 古代封建文明
（一）裹足的定义
裹脚也叫缠足，是古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。“三寸金莲”也一度成为古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足起始时间以及裹足小脚被称为“金莲”的原因，却始终是一个谜。
《新华字典》对裹足是这样描述的：
1.包裹其足。
2.形容有所顾虑而止步。
3.相传公输班为楚设置云梯，欲攻宋，墨翟闻之，"自鲁趍而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足"，赴郢说楚王。事见《战国策．宋卫策》﹑《淮南子．修务训》。后遂用作典故，形容行路的急切与艰苦。
4.指行李盘缠。
5.指旧时女子缠足。
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《新华字典》第10版 商务印书馆 2004年 第172页
（二）裹足的起源
对于裹足到底从何时兴起，大家众说纷纭，当然也无从考证。
有故事流传说这一为广大妇女所深恶痛绝的封建陋习的发明者也是一位妇女。她，就是南唐后主李煜的宠妃—窅娘。南唐后主李煜是历史上有名的之君，也是一位风流倜傥的皇帝和多愁善感的词人。有一次，李煜简装出行，打扮成一名普通的哥儿模样，来到金陵城南繁华热闹的秦淮河畔，登上画舫，悠悠然泛舟消遣解闷。忽然，一阵歌声从江畔飘来，传入李煜耳中。李煜仔细一听，唱的正是他写的词《望江南》。这歌声婉转悠扬，甜润悦耳，使李煜听得入了神，不觉舍舟登岸，迳向歌声来源处寻去。唱歌的人原来是江边一所里的歌妓，她的名字叫窅娘。
这窅娘原来也是一位官宦人家的女儿，只因家势破败，不幸潦倒风尘，沦为歌妓。但她姿容艳丽，品貌端庄，多才多艺，仍是不同风俗，使李煜一见，顿生爱慕之心。第二天他就派人将窅娘接入宫中纳为妾。自窅娘进宫后，夫妇二人情投意合，恩爱异常。李煜把窅娘引为“知音”，整天与她形影不离；窅娘则感激李煜搭救她脱离苦海，随时留心寻找机会报答李煜知遇之恩。
一天他们两个来到御花园游玩，只见满塘荷花盛开，朵朵红莲在绿叶下亭亭玉立，一片诗情画意。李煜凭栏眺望，忽发奇想。他指着荷塘对窅娘说，要是人的脚能长得象红菱那样在莲花上舞蹈，那该有多美啊！李煜的话虽然只是随便说说，却勾起了窅娘一片知恩图报的心思。回到宫里以后，她便咬着牙，忍着剧烈的疼痛，用白绫紧裹双足，而且年复一年，天天如此。最后，她的脚终于扭曲变了形，脚趾除大趾外，其余四趾都弯曲在脚掌之下，果真成了“红菱”的模样，使李煜情不自禁。但是，用这样的一双脚，不要说在莲花上舞蹈不可能，就是在平地上行走也是步履艰难的。窅娘用一双小脚讨得了李煜的欢心，留给自己的却是无限的痛苦。
虽然她的缠足，似乎纯粹出于爱的动机，但是她可能没有想到，当她用这种摧残自己肢体的方式去表达对李煜的爱的同时，也就等于给自己套上了一具不自由的枷锁。这不仅是她个人的悲剧，而且为后来封建统治者利用缠足去残害广大妇女开了一个恶劣的先例。
引文1 南唐后主李煜在位期间，一味沉湎于声色、诗词、歌舞之中．整日与后妃们饮酒取乐。宫中有一位叫官娘的嫔妃．生得苗条，善于歌舞，受李煜的宠爱：李煜诏令筑金莲台，高六尺，饰以珍以帛缠足，屈作新月状，著素袜舞于莲中．回旋有凌云之态。李煜看了．喜不自禁。此后，窗娘为了保持和提高这种舞蹈的绝技，以稳固受宠的地位，便常用白绫紧裹双足，久而久之．便把脚裹成了“红菱型”， “新月型”，其舞姿也更为自然．美不胜收了．当时的女子便以此为美，竞相仿效．五代之后逐渐形成风气，风靡整个礼会。不过，唐朝人不裹脚?宋朝时只有高贵女人才裹脚，普通妇女是不裹的。而明清却兴盛裹
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梦远编著,国学知识全知道 超值典藏白金版,华侨出版社,2013.09,第64页
（三）裹足的方法
缠足需要准备的物品：
1、蓝色的裹布六条。大约要八尺到十尺以上，裹布要比一般的长且要浆好，缠到脚上才不会挤出皱折。
2、平底鞋五双。鞋形稍带尖，鞋子大小宽窄要能随着缠脚的过程慢慢缝小、缝瘦。
3、睡鞋两三双。睡觉时穿着，可防裹布松开来。
4、针线。裹布缠妥后，把裹布的缝及裹布的头密密缝好。
5、棉花。缠足时脚骨凸出的部位，穿鞋时用棉花垫着，免得把脚磨破生鸡眼。
6、脚盆及热水。缠足前用温水洗脚。
7、小剪刀，修脚趾甲及鸡眼之用。
缠足通过外力改变脚的形状，严重影响了脚的正常发育，引起软组织挛缩，这个痛苦的过程是用言语不足以描述的。而一千多年以来的千千万万的女性从小就要经受这样的痛楚，不情愿的忍受这种从心理和身体上的摧残。通过缠脚而来的小脚真的那么美吗？以至于男人在娶妻时将它作为一条最重要的标准，而女性将它作为人生中对自己身体必须实现的重大改造。事实则不然，一般来说，小脚从正面看，像火伤之后，脱去陈皮烂肉，露出变形、变颜的一个肉疙瘩。只有一个翘起的趾头，依稀可辨上面的指甲，其它，一概呈现出可憎的模糊轮廓。从侧面看，脚趾和脚跟已从中折断，两部分紧挨在一起，在软肉的附和下，形成一条由两端站立的曲线，脚跟臃肿，脚掌消失，脚背凸起。脚的全长不及自然长度的一半，整只脚像一个不规则的三角形。最恐怖的是从正面看脚底。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒诞图案。除了变形的足跟之外，已没有一丁点平滑的脚板。四个脚趾长短不一地向外转折，围绕在以大脚趾为轴心的脚心下面，脚趾的正面因此变成了脚板心，完全扭曲地压在了脚板底下。
来自新华网 http://www.china.com.cn/culture/zhuanti/xbk/2010-01/07/content_19196716.htm
缠足布
缠足凳
（一）裹足的兴盛
北宋时期,太平老人著<<袖中锦>>中评论说道：“近世有古所不及三事‘洛花、建茶、妇人脚’。”可见北宋时期已经把女人裹小脚与洛阳富丽的牡丹、建州馨郁的香茗并指为天下之奇！南宋初年，赵令时撰词《浣溪沙》，其中一句：“稳小弓鞋三寸罗。”从此，“三寸金莲”成为妇女小脚的代称。到南宋末年，妇女裹脚已经比较普遍。到元代，竟有使妇女以不裹足为耻辱。 反正，唐朝人不裹脚，否则也不会出现武则天之类的一代传奇人物。裹脚之风兴盛于明清。
至于它在当时为何会如此之受人推崇，有这样一些原因：
其一：有利于把妇女禁锢在闺阁之中，对她们的活动范围加以严格的限制，以符合“三从四德”的礼教，从而达到按男子的欲望独占其贞操的目的。由于脚小不便于行走，让女人缠了足就可以防止“红杏出墙”。如同古代埃及的男人不给妻子鞋穿；中世纪的欧洲男人为女人制作了贞操带。而实际上，在贫穷落后的，除了少数的富裕人家女子外，大多数小脚女人不得不为生计而奔波，她们付出的艰辛，要远远超过一个天足的女人。
其二：由此引起妇女本身体态和性生理等变化，从而更好地承当延嗣后代的生育工具。这种审美心理事实上包含了浓厚的性意识，清朝文人李渔在其《闲情偶寄》中甚至公然声称，缠足的最高目的是为了满足男人的性欲。由于小脚“香艳欲绝”。玩弄起来足以使人“魂销千古”，他竟将小脚的玩法归纳出了48种之多。如：闻、吸、舔、咬、搔、脱、捏、推等。可以说，在古代小脚是女人除阴部、乳房外的第三“性器官”。在古典名著《》中就有“罗袜一弯，金莲三寸，是砌坑时破土的锹锄”之类的说法。甚至穿在小脚上的绣鞋也被赋予了性的内涵。清朝时，一位留学生被日本海关官员要求解释为什么携带一些小巧的编织绣鞋，这位学生有点害羞地说他希望在他空闲时间能欣赏到他爱人的“脚”。
① <<袖中锦>> 作 者：(宋)酞平老人撰 出版社：山东: 齐鲁书社, 1997
② <<浣溪沙>> 作 者：(宋)赵令
③ <<闲情偶寄>> 作 者：李渔 出版时间：康熙十年（1671） 刊刻年代：清代
④<<>> 作 者：兰陵笑笑生小说 创作年代：明代 成书年间：隆庆至万历年间
其三：封建士大夫病态的审美观使然。小脚迷们往往根据大小细分贵贱美丑，以三寸之内者为金莲，以四寸之内者为银莲，以大于四寸者为铁莲。于是言及金莲势必三寸，即所谓三寸金莲。以人的审美，女性的脚越玲珑越美，据说女子因小脚而婀娜的走路姿态也深受男性的喜爱。因为这些理由，女性们不得不顺从自己的宿命，仿佛不裹足就不是完整的女人，是大的社会背景压得他们无从喘息，在男权社会之下手无缚鸡之力的他们又该如何反抗。如今，最后一批裹足的女性都已经为80~90岁高龄，他们中多数人也都说“在那个时代，不裹足就没有办法结婚。”
（二）裹足的衰败
616年，满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止了，到康熙七年（1668年）只好罢禁。可见缠足之风的根基和对社会的影响有多深厚。
1850年底，洪秀全以“太平”为号，。而当时广西地域的妇女是参加生产劳动的，劳动妇女都不缠足。因而，客观上讲，太平天国禁止缠足是广西地域文化和妇女劳动习俗在天国中的一种自然延续,是太平天国军事战斗和生产劳动的一种客观需要（王晓南.2000；陈许.2013）。是不是为了保护女子的肢体不受摧残，是不是近代意义上的妇女解放存在争议（黄晗初.1999），但禁缠足政策贯穿于整个太平天国运动全过程并广泛地推行，应该看作是一项刷新社会的新政。
到晚清，受到康有为、梁启超等人和外国传教士的强烈抨击和批判，大力倡导天足。到戊戌变法时，康有为奏上《请禁妇女缠足折》，实际上是推行自上而下的天足运动。
民国成立以后，临时大总统孙中山通令各省鼓励禁止缠足。1928-1937年期间，.1998)。1928-1949年）（杨兴梅.2012)，新建立后，缠足陋习才被彻底禁止。
从满清入关开始到1949年新成立止，反缠足运动持续了300多年，缠足陋习才被彻底禁止。这说明社会生活习惯或社会文化的改变是十分缓慢的。
缠足这一习俗，体现了古代独特的审美标准和男尊女卑的社会结构。它的消亡，显示了妇女的解放和地位的提高，也标志了已从传统走向文明。
第三章：结语
缠足——这种虽与吸食鸦片、男子留辫子齐名的陋俗曾被列为近代人在世界上最可耻或最野蛮的三桩丑事，而男权社会崇拜小脚的畸形风尚却在一代又一代女性的痛苦挣扎中千年不衰。
——摘自《天津青年报》
（一）裹足作为一种审美标准是古代封建女性处于弱势地位的重要体现
缠足能够出现在，而且成为仅有世界上其他国家绝无的陋俗，只能说明这块肥沃的土地上，有滋生缠足陋俗的这种土壤。缠足产生的物质前提是的封建社会长期处于封闭状态，并且是以自给自足的自然经济为基础，人与人之间的分工是男女分工的自然形式——男耕女织。这样以男性为核心的封建经济所有制剥夺了女性的经济所有权，必然导致女性对男性经济上的依附，进而成为男性的玩偶和生育工具。而正是在这一块“非常理想”的土壤之中，才滋生出缠足这样荒诞的的陋俗。
我国古代妇女的缠足有深刻的社会根源：
一、封建制度下的纲常礼教是其存在的主要根源：封建时代的儒家正统思想主张 男尊女卑，重视血统和夫权，轻视妇女地位。女性思想被禁锢、自由被限制，困于女德的范围内。女子不能走上社会、不可抛头露面，惟缠足才能有效地达到按男子的欲望独占其贞操的目的。
二、封建婚姻制度对女性的制约。以男性为核心的一夫多妻制，男女无平等可言，丈夫拥有休妻离婚的主动权，而妻子则要受“从一而终”“一女不能事二夫”等封建贞操观的约束。妻子一旦遭到丈夫抛弃，其社会地位更为低下，命运更为悲惨。这种严重失衡的婚姻关系，迫使女性只能取悦和服从于男性。
三、是由此引起妇女本身体态和性生理等变化，能更好地承当延嗣后代的生育工具。
四、女子“以弱为美”的审美观将缠足推向极至。重男轻女、男主女从的封建思想，在审美观上表现为男强女弱、男刚女柔。女以弱为美的传统，要求女子温柔驯服、懦弱纤细、举止舒缓、轻声柔气、步履轻盈、胆怯怕羞。足形、容貌、才艺构成封建时代女性审美的三要素。
在这种社会环境，决定缠足是女性的当然选择，成为女性人生第一要义。女子所以要缠足，要取媚于男子，无非是要为自己争取到好一点的生存条件罢了。封建社会环境使男子贵者愈贵，使女子贱而愈贱。在无视女人的人格身份时，人类也就模糊了自身的面目，缠足之类的恶俗、陋俗就会油然而生。
（二）裹足作为一种封建文明要改变必须有先进的思想和与之对应的社会环境
当时在一小部分满人中也有不顾禁令，出现了变相的“缠足”（“刀条儿”）现象。当文化、近代西方科学、民主思想传入，才在出现“不缠足运动”。“不缠足运动”从晚清到1949年并没有彻底禁止缠足陋习。只有1949年后，实行男女平等，妇女普遍参加生产劳动，生活方式和生产方式的改变，才使缠足习俗被彻底禁止。
缠足在社会被完全禁止，充分证明了这样一个道理：传统习俗和制度文化是
可以改变的，尤其是那些违背科学和自然规律，违背人类身存之道及自由全面发展的畸形文化，但是需要先进的思想的引导，毕竟文化对人的影响是潜移默化的，对于其他的封建文明亦是如此。
参考文献
（一）柯基生，《千载金莲风华》[M]，国立历史博物馆出版，1980-08
（二）郭 萍，论女性缠足之始盛 [c]，《自贡师范高等专科学校学报》，2001年01期
（三）杨兴梅;观念与社会∶女子小脚的美丑与近代的两个世界 [J];近代史研究，2000年04期
（四）陈文联，论近代的戒缠足思潮 [J]，南昌大学学报(人文社会科学版)，2001年02期
（五）王少昆，残酷的病态审美观——浅析缠足、束腰文化[c]，《群文天地》2012年14期
（六）吴梦， [c]，《华东师范大学》 2009年
（七）相关网站，铁血社区 [z]
（八）译者 诣斐君，最后裹足女人[A]
（九）梦远，《国学知识全知道》[M]，超值典藏白金版,华侨出版社,2013.09,第64页
作者：15级美术学 王艺羲
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