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文化提升品位,阅读改变生活
按:《随县文化图典》从策划到完成,经过了整整6年。刘玉堂先生在总序中肯定说:“据我所知,县这一级编写出版地域文化丛书的似乎还不多,像随县这样以图文并重的形式全面系统地介绍一个县域的文化,在全国或许还是首例。”此套丛书,将在2018年元月中旬与读者见面,国学文化圈将选摘部分文章,以飨读者。
刘村汉,男,汉族,随州市人。同盟盟员。广西师范大学教授,全国汉语方言学会理事,中国语言文字大辞典汉语方言卷顾问。1937年10月生于随县环潭镇,1961年毕业于广西师范学院(广西师大前身),2001年在广西师大文学院退休。退休前曾任民盟桂林市委员会副主委、广西师大方言研究所所长、校语言文字工作委员会副主任、广西壮族自治区语委委员、广西语言学会会长。主要论著有:《论民间反语》、《蒙山语言图说》、《藤县方言志》、《广西壮族自治区汉语方言地图》、《太平天国文书客家话考释》、《随州方言语法条例》、《柳州方言词典》、《桂北平话与推广普通话丛书》(执行主编)。
刘村汉
方言是地方文化的重要组成部分,也是古语的活化石, 蕴含着丰富的文化信息,在地方文化传承中有着不可替代的作用。如今各地方言虽有不同程度的磨损,仍然发挥着重要作用,不仅是最重要的文化认同标志,而且叨念着来自祖先的声音和教诲,滋养自己的精神世界。对于外出的游子来说,更是乡情乡愁的寄托。
随州把唾液叫作“漦”,音蚕,普通话的吐沫、唾沫、口水、哈喇子,随州都叫漦。《国语·郑语》记载,夏朝的龙所吐的漦,几百年以后还能使女子怀孕,生出人来。中国人自称龙的传人,炎黄尧舜禹都是龙种,缘自图腾观念,只有这个神话故事,曲折地透露了一点物质性的信息。随州的漦,就是上古时代的那个龙漦的直接继承。
“漂”,在漂洗的意义上有上声(今第3声)和去声(今第4声)两种读法,在词语当中有所分工。漂白、文辞漂洗,读上声。在漂水、漂衣裳意义上读去声。这两个音都有古音依据,但是普通话只用上声而舍弃了去声。其实去声的读音比上声要早,它的漂洗意义也出现得很早。《史记》记载,韩信早年没得饭吃,漂洗茧壳的老妇人拿饭救了他。司马迁称这位老妇人为“漂母”,她的工作是“漂絮”。随州的漂洗、漂板(跳板)保留了这个古老的读法。
方言不仅是地方文化的血肉,而且是延续中华文化血脉不可缺少的部分。《国家通用语言文字法》给方言的使用留下了空间,今年1月份,中共中央、:“文化是民族的血脉,是人民的精神家园”,特别提出“保护传承方言文化”。在收集、整理和研究地域文化遗产的时候,不仅不能绕开方言,也不仅只是冰冷地直面方言,而且要像对待受到伤害的孩子一样,满怀爱心地呵护方言。老祖宗留下的宝贝,可不能在我们手上丢失,这是一种文化担当。
《老子》说:“无名天地之始,有名万物之母。”万物开始的时候是没有名称的,有名称,便孕育出人的认识和思维。方言不仅是方言区人们的交际工具,它首先是思维工具,言为心声,语言不过是思维的外化形式。随州人听到“犁üɑn1”,凭生活经验知道它是犁身上那个弯曲的部件,其功用是传导挽力,为什么叫üɑn1而不叫“辕”呢?辕也是传导挽力的呀,下面的图示就标明“犁辕”。
随州人念这个字的时候读第1声而不是读第2声,名随主人。那么üɑn1又有什么来由呢?查古书,宋朝的《集韵》记载,这个üɑn1就写作“”,也写作“鋺”,意思是“锄头曲铁”。各地说的“锄头”所指实物不完全相同,随州的锄头单指曲颈除草工具,如图。
锄头颈叫“鋺”还有更深的理据,书面语和随州话都可以找到一些根据。“冤枉”就是“冤屈”,理不直,“枉”也是弯曲。随州人把竹篾、藤蔓、铁丝等弄弯叫“鋺”,不讲道理叫“鋺到说”。“鋺”字最初的意思就来自弯。üɑn1这个音及其表达的语义,在随州人的观念和语言中,是成龙配套的。
各地都有“猪八戒倒打一钯”的谚语,随州的说法是“倒鎝一钯”。鎝读打的第1声,也写作鎉,意思是打下去再往身边拉,比打的内涵丰富。窗子上的搭钩,随州叫鎝钩,不仅搭上,而且拉住。猫出爪抓物也叫鎝,形容人爱占便宜,说“属猫子的,到哪儿都要鎝一爪。”往怀里拉,才能据为己有,唯鎝字才能表达得这么准确。
“皱(绉)”,随州口语说zonɡ4。不是随州人读错了,口语是祖辈口口相传留存下来的,不是照字面说的,何错之有?随州的zonɡ4另有其字,就是“緵”。緵是一种网眼细密的渔网,外形和触感都跟“緵纱袱子”相似。脸上的皱纹叫緵纹。緵与皱(绉)是同义字,各有自己的读音,论随州话,就要以随州人说的为准,不能用别的话来硬套。
随州人铺床铺叫搳(hɑ1)铺,这个动作来自旧时铺稻草,很可能就在草窝里就寝了。作为床铺,稻草不仅要铺,还要扒开,弄平,这个动作就是搳。晒麦子、晒谷,不时要翻动一下,随州话说“搳下儿”。典型的搳是鸡刨食的动作,普通话说扒拉。“在土垡里搳食”(务农为生),“搳一颗儿吃一颗儿”(现找现吃,没有余钱剩米),都是就着鸡的动作说的,形象生动,要都改成扒拉,就不是随州话了。
随州人解释随州话也有拿不准的时候。“比到杨杈裁裤子”,有人解释为“机械”、“教条”,似乎跟古代寓言“郑人买履”的意思差不多。实际说的是不在穿裤子的人身上量尺码,就拿跟腿有点相似的杨杈做比子,严重地脱离实际,这才是随州人说的“合形儿”,有那么个样方就算了,实在差得太远了。
欲知随州语,须问随州人,如果不到随州人的语言生活中去体察、印证,也难免走偏。
例 字 | 额 | 哀 | 熬 | 欧 | 安 | 恩 | 昂 |
普通话 | é | āi | āo | ōu | ān | ēn | ánɡ |
随州话 | nɡa2 | nɡɑi1 | nɡɑo1 | nɡou1 | nɡɑn1 | nɡen1 | nɡɑnɡ2 |
语义三角形
这个例子说明,万事万物的得名必然有个因由。因由不仅是声音,气味、颜色、形状、质地、功用以及某些相关情况,都可能是定名的依据。
事物的得名之由,也就是词的理据。
2012年出版的《澴潭镇志·地名称由来考》有个“署衙说”:,。由于衙门多,赋税重,‘官潭’之说因此广泛流传。”又说:“水最深、面积最大的潭名叫澨潭,位于嵩山(磨盘山)脚下。”这里涉及两个地方的四种说法和两个字的写法。
先看事实,以当时人们口头语言为准。澴潭又叫官潭,我是1937年生人,小时候父辈、祖辈都是这么说,1940年代听说的随州地名歌谣是“官潭的房子,安居的娘子。”这是古往今来的约定俗成,健在的老人仍有印象。
再看义理。官潭的字面意思是公共的潭。《现代汉语词典》“官”:“③公共的;公用的。”《史记·孝文本纪》司马贞注:“官,犹公也,谓不私也。”旧时每年入冬,在老官庙河段下沤子捕鱼。人们先在私河上头分界处竖植芭笮子把鱼路拦断,再把树枝、竹子、稻草投到河里,鱼类聚集其中避寒。腊月二十日前后“开河”起沤子,出告示、打锣,广泛告知,让大家去捡鱼。届时,首先用残废坛子装生石灰在水中放几炮,——石灰遇水膨胀,坛子炸开,把鱼震晕,没有震晕的也被石灰水呛死。然后拖走树枝等物,开始捉鱼。做沤子出过力的人用大网捕捞,其他人都可以用网兜、筲箕等捕捞散鱼。公用的潭,公共的鱼,公众有份。
1955年修水涧代替老官庙河段,直接通向私潭,搭沤子的河段后来起了楼房,河里鱼也不多了,搭沤子、开河的习俗随之消失。
语言中有一种对称现象,正反、里外、上下等等,随州话就有:
不得过——得得过(能过),不得走——得得走(能走)
里头人(妻子)——外头人(丈夫)
上学——下学(放学),上湾——下湾,上畈——下畈
官跟私也是一种对称,过去有“官学”、“私学”。跟官潭相对的是私潭。私潭又叫私河,私潭背后的磨盘山山岗叫私岗,私潭、私河、私岗也构成对称。这些地方从前属于王姓的私产,这就是“私”字的来由。王家户就在私潭对面的王家湾,后人不少,何时丧失私潭与私岗的产权,已不可考。
1938年冬设在随州的湖北省第三专员公署及其属县机关陆续迁到澴潭,。当时,30公里之外就是日占区,官府都隐藏在农村,保密还来不及,怎么允许人们把“官”字挂在口头到处散布呢?况且,这些官府跟水潭没有半点关系。1949年前后十多二十年根本就没有这种说法,,纯属臆断。
至于“澨潭”,澴潭人从来没有听到过这个说法。澨音世,跟随州话私字的读音不同,不会混淆。澨的意思是大堤或水边地。私潭一带没有大堤,私潭西南面是石质的磨盘山,西北面是高平地,河对面是万家河的石山、缓坡和沙滩,都没有也不需要大堤。至于水边地,跟水潭也无法联系,潭本身就是水,怎么跑到水边还变成“地”了呢?
近年下畈新街道有人在招牌上写“寺潭”,以前也没听说这个名称,大概是从附近的“空山寺”衍生出来的。
另外,该志还有对“山环说”和“水澴说”的解释。
“山环说”:“澴潭四周环山。展开澴潭地图,依涢水流向观察,西立石门垭,北拦红庙岗(自来水厂),东列狮子口和龟、蛇二山,南挡磨盘山。因此,山环之说证据确凿。”
“水澴说”:“湍急的水流将涢水河床上的泥沙大量卷走,在镇区周围形成了数以百计的大小深潭。其中,多处深潭相连。……总之,澴潭为一扇形盆地,既有山环,又有水澴,而且是以水澴为主,故称澴潭。……综上所述,水澴之说最符合客观实际。”
这里有几个问题。
其一,“狮子口”在北偏东,不在东边。按原文顺序,狮子口后面是蛇、龟二山,蛇山在前。蛇山、龟山两个名称,六十年前是没有的,蛇山以前叫龙王山,龟山无名,后来到武汉的人多了,就把武汉的龟蛇二山的名称借过来。武汉习惯说龟山、蛇山,镇志编者连人家的顺序也搬过来了。
其二,“山环之说证据确凿。”孤立地看,这话不错,“澴潭四周环山”是事实。但是,这里是解释澴潭的得名依据,地名是“澴潭”,跟山没得任何牵连。
其三,“在镇区周围形成了数以百计的大小深潭。”作者没交代时间,若以近百年而论,并没有“数以百计”的深潭。“镇区”用于小镇,应当理解为街道,澴潭街道周围就那么三里多宽,河道范围也不过方圆四里,哪里容得下“数以百计”的深潭呢?
其四,“多处深潭相连。”“镇区周围”仅有四个潭,上畈的长潭和下畈的私潭,中间狮子口、龙王山下的两个小潭连名称都没有,各潭分离,哪有“多处深潭相连”?
其五,“水澴说”把“澴”当动词环绕的意思用,于书无据。郭璞《江赋》:“漩澴荥瀯,渨㵽濆瀑。”李善注:“皆波浪回旋,喷涌而起之貌也。”这是读huɑn2而当动词用的“澴”的唯一解释,但不是环绕的意思。环绕的“环”繁体作“環”,因受潭字的影响,偏旁改为三点水,遂写成“澴”。“澴”的本字就是“环”,“环山”指群山环绕,“环水”指以水环绕,“环(澴)潭”就是以潭环绕,作地名是“群潭环绕的地方”。文中既有“山环”,为什么水之环绕改成了“澴”呢?
编写地方志而不作调查,不顾事实,不查文献,不讲文法,不究事理,弄出这么多问题,这是在传承文化,还是糟蹋文化?
归纳一下。考察方言词语的名称、义理和字形,首先要尊重约定俗成的原则,弄清楚语言事实,记音重于记字。字音要符合本方言的语音系统及演变规律。无法确定的读音,可以借助古音和其他方言的读音来参订。分析音义关系,排除错误的说法。联系音义关系寻求合适的字形。查古书要弄清古今字音的对应关系,把握字义的引申变化。
《随县文化图典》简介
本丛书共18本,书名为:《随县农事劳作》(作者:何相安)、《随县神农百草》(作者:樊友刚)、《随县民间建筑》(作者:程卫国 吕雄辉)、《随县传统器用》(作者:邓世勋)、《随县匠作工艺》(作者:任儒举)、《随县岁时习俗》(作者:程卫国)、《随县民间礼仪》(作者:李旭斌)、《随县方言字韵》(作者:刘村汉)、《随县俚语俗谚》(作者:苏满华)、《随县乡土成语》(作者:马桂秀)、《随县灯歌艺术》(作者:刘忠芬 徐太华)、《随县地名掌故》(作者:邱雪梅)、《随县戏剧曲艺》(作者:李永朝)、《随县民间歌谣》(作者:李旭斌 罗爱玉)、《随县锣鼓演唱》(作者:程卫国 徐太华 吕雄辉)、《随县金石碑刻》(作者:龚凤鸣)、《随县文物考古》(作者:黄中华 后加升)、《随县非遗概览》(作者:殷红 刘闯 储小猛)。
总顾问:刘玉堂
学术指导:刘村汉
主 编:宋云
执行主编:蒋天径
责任编辑:苏功秉
全套《随县文化图典》(18册)
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