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潮阳谷饶访“元帅爷”：
十年一值祭社与和谐社会神厂
陈斯楷
（毛毛呗，凯文与小老虎）
▲潮汕人通过建造祠堂神庙创造了辉煌的建筑艺术，通过游神赛会传承与发展地方传统艺术。江奕滨摄
神厂——脑洞大开竞祭
清明前一周，潮阳谷饶的十里八乡开始出现一种“厂”。
神厂，在谷饶沿袭繁体字，写作“神厰”，是传统民俗活动——祭社举行的地方。
厰，从“广”，本义为棚舍，唐代韩偓有“枳篱茅厂共桑麻”句；后衍生为“制造生产资料或生活资料的工场；有空地可以进行存货或者加工的地方（《新华字典》）”。
为神造厂——用竹竿、三色布在空地搭建厂棚，祭毕拆除，又称神棚。例如，著名的香港潮人盂兰胜会，布局有天地父母棚、神袍棚、神功戏棚等九台神棚。
▲巨幕投影辉映酬神戏台。据说最为重头戏的那一台，十年前就向广东潮剧院一团预订下来。江奕滨摄
随着经济水平的提升，谷饶祭社中，建筑精美乃至豪奢的“不可移动神厂”取代了临时厂棚，成为财力、物力、人力、想象力的竞技场：
▲潮汕脑洞：福禄寿的内心鸡鸭鹅，外衣猪油网。江奕滨摄
▲濑尿童子搭配鲤鱼何意？老人云：艺术品。待知情人士解答。江奕滨摄
DJ巡游花车，键盘琵琶同奏神曲，机器人与活景屏一起摇摆；公仔神香神袍，巨型白马金鞍，恭迎帅驾；“水桌”珍馐真金白银流水，面、蜡、蔬菜塑出奇珍异兽，鸡鸭鹅扮福禄寿，一统“姜”山；全场灯光秀打通人神结界，东明村摆出飞机、坦克、游艇阵列，海陆空狂欢。
这一周的神厂大竞“祭”，祭：宋朝大元帅。
▲上一村独家神器——比活景屏更活景的机器人。陈斯楷摄
▲“奉敬宋朝大元帅”之“一统姜（江）山”。江奕滨、陈斯楷摄
▲水桌犹如潮汕食品博览会，广告植入水到渠成。江奕滨摄
元帅——英雄气节流传
潮汕是南宋抗元之战的最后阵地之一。公元1278年12月，文天祥的部队在和平至谷饶之间的小北山坡上血战元兵，因兵力悬殊，宋军伤亡惨重。战事过后，当地民众冒险将死难将士收殓合葬为九处坟墓，并在暗中祭拜，告慰忠魂。
▲百步一楹联，爱国主旋律。江奕滨摄
在潮汕地区，很多有功于民者在死后被民众自发奉为神明：水仙爷大禹、韩文公韩愈、保生大帝吴夲、大峰祖师、“总督老爷”周有德、“巡抚老爷”王来任……潮阳和平镇练北社区甚至有一位“指导员老爷”，。
“鬼神之为德，其盛乎矣！”儒家认为，民间崇拜，尤其是英雄圣贤崇拜，是圣人利用民众的功利心，许诺为其消灾祈福的同时，引导百姓信奉道德大义的一种形式。对潮阳人影响最深远的英雄人物，是在平叛安史之乱中战死的张巡、许远两位忠臣——“双忠公”。潮阳人讲义气、“敢生死”的民性，与双忠精神的流布不无关系。
▲蜡制供品中有在潮汕地区受到崇拜与祭祀的另外两位英雄：大圣爷、关帝君。陈斯楷摄
文天祥入潮，曾到棉城东山双忠庙祭祀。文天祥在大都从容就义后，潮汕人在潮阳莲花峰下立“忠贤祠”、在东山立“大忠祠”纪念。雍正年间的知县蓝鼎元在《文光双忠祠祀田记》中言：“大忠祀宋丞相文文山先生，双忠祀唐阳张、许二公，皆可使百世下闻风起懦，维千秋纲常不坠者也。”
谷饶祭社中的“元帅爷”，享祭与双忠公同款白纸马坐骑；各村神厂的楹联，无不蕴含忠义、气节、爱国的语句，正是双忠精神的续写。
▲文天祥兵过潮阳，曾谒双忠庙，杀白马以祭。在双忠巡游与谷饶祭社中，都要献祭真人还大的白马出现。陈斯楷摄
祭社——和谐社会构建
明洪武年间，谷饶与贵屿、铜盂一带对抗元牺牲将士的私祭活动，正式转型为“奉敬宋朝大元帅”的公开“祭社”。
▲侨乡祭社大看台，中西合璧一起来。江奕滨、陈斯楷摄
“社”是土地。地生五谷，孕育众生，由此诞生了土地崇拜、社日、社祭，祭祀对象是土地神和谷神。农业社会，土地与生计息息相关，《孝经纬》：“社，土地之主也。土地阔不可尽敬，故封土以为社，以报功也。”开始将自然神灵崇拜与统治区域联系起来。汉代各级行政机构都立有社，分别称为帝社、郡社、国社、县社、乡社、里社。里、社合一，一定地域范围内的土地神崇拜与该地区的行政管理体制互为表里、联合为治。
因此，谷饶祭社，这个“社”不是社神，而是“里社”——以社为组织的“社祭制度”。
，朝廷收紧宗教政策，推行严格的社祭制度。《明会典·祭祀通例》：“庶民祭里社、乡厉及祖父母、父母，并得祭灶，余俱禁止。”也就是说，除了里社、乡厉和祖先，其他民间信仰禁止私祭。
里社即社神，春秋二祭；乡厉是乡间无人祭拜的鬼魂，一年三祭：清明、中元，十月朝。古人祭鬼是以灵魂不死的观念作为前提，对鬼魂存在着畏惧与仁厚的双重心理。明清两朝将祭厉被上升到国家高度，政府通过宣扬“厉”的恐惧来规范社会伦理，扬善抑恶，褒扬禁戒，所谓“明则有礼乐，幽则有鬼神”，实现王朝统治在幽明两界的合理性。
▲火树银花清明节，奇哉！江奕滨摄
然而，本意是为加强、限制结社自由的政策，反被民间变通利用；既然只有社祭是合法的，那么就将各种庞杂神灵的迎神赛会都纳入“体制内”，以官方的名义，拜自己的神。作为“兵死”的一种孤魂，宋朝大元帅就这样与乡厉合祭。
根据明制，乡厉“坛而不屋”，这就解释了大元帅们并没有庙宇和神像，只享有一年三祭时搭建的神厂。又，“一条鞭法”规定了“十甲一里”，轮祭之期，是谓十年。
▲谷饶祭社特供神香。尺寸之大尽显潮阳豪迈，公仔雕琢又见细腻一面。江奕滨摄
▲同系列公仔神袍。陈斯楷摄
《汉书·陈平传》有这样的故事：里中社祭，陈平负责割肉分配，由于他分肉非常均匀，受到父老的夸赞。陈平说，假使我能够负责天下，也如同分肉一样公平。可见，社祭自古以来具有“分配”的功能。物质匮乏的年代，富者多贡，贫者少贡，祭拜后的分配不仅实现了物质利用的最大化，也有利于宗族凝聚、社会和谐。
《明会典》关于社祭的流程规定：“聚毕，就行会饮，会中先令一人读抑强扶弱之誓……读誓词毕，长幼以次就坐，尽欢而退。务在恭敬神明，和睦乡里，以厚风俗。”这些誓词包括要遵纪守法、慈善互助，“贫无可赡，周给其家；婚姻丧葬有乏，随力相助”；同时要让长幼尽欢，族群和合。
▲水桌，原指中原“水席”，在谷饶祭社中最初指的是供奉“水产品”的神桌，共同特点是小碗多份。现代水桌祭品之丰盛豪奢，是潮汕人享乐入世精神的表现。江奕滨摄
▲仿生面塑品有中原遗风。陈斯楷摄
迁入潮汕的中原移民，民族情愫至为正统强烈，其建筑门楣必有家族的籍贯或郡望名，称为堂号。“家是最小国，国是千万家。”这种念旧思祖的情感延伸出安邦报国思想，糅合英雄崇拜的信仰基因，诞生了谷饶一带特有的“宋朝大元帅”。当私祭的元帅爷被导入官方社祭体系后，他们的忠义节气被赋予维护社会和谐的内涵，发展到今天更成为海外华侨报效乡梓的精神“社坛”。
▲国泰民安是游神赛会的永恒主题，最新表达方式：振兴中华、。江奕滨摄
谷饶神厂“土豪祭”的背后，我们应该期许和传承的，正是这样的乡村精神文明。
参考文献：
《潮阳谷饶祭社源流》
《潮汕古俗》
《潮人·真潮人——潮汕文化漫谈》
《庙、社结合与中国乡村社会整治》
致谢：
提供全程向导的张旭原老人
提供谷饶祭社系统讲解的张钊蓬先生
提供相关资讯与联系方式的自媒体公众号“谷饶今日事线”、张堡生先生、陈彦臻同学
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陈斯楷
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