智能动功功法普及教材【第三章 引动形体】

第三章 引动形体

第二章讲的练功各部身形要求，练站庄时要这样做，练动功时，也要基本保持这个姿势。如练捧气贯顶法、形神庄时，对顶头悬，下颏回收，拔背含胸，松腰松胯，松膝松踝，垂肩坠肘等要求都要时常注意。不少同志练功出现肚胀、胸闷、头晕、脑胀，这是练功时形体动作做的不合度。在平时走路、站着、坐着都要注意调整各部身形，一步一步地调整，一点一点去体察，养成随时保持正确姿势的习惯。这样，练功时就不要把注意力放在体会调整身形上了，但应该有使形体姿势正确的意念。

练动功的基本要求是什么呢？

一、松静自然

1.松

松是指形体放松。练功时形体不要紧张，不要使笨劲、拙劲，但也不要松松垮垮，而要保持一定的紧张度。紧张不是使劲把肌肉绷起来，而是用意念去充斥，即口诀中说的“形松意充”，这样就能做到松而不懈，紧而不僵。要做到形体放松，首先精神要放松。精神非常紧张，形体是不容易放松的。怎样做到放松呢？一个捧气贯顶法的预备式和起式就可以帮助把身体放松下来，一方面可采气、聚气、贯气，同时又可帮助放松。有的同志刚脱离开紧张环境松不下来，怎么办呢？可以先松两个眉头，用手帮着放松，手指从眉中间往两边一拉，可以拉到眼角旁，同时口中念：“松——（送）——”，把声音拉长点，“松”字由一声转换成四声“送”，把“紧张”、身上的僵劲儿都送出去；也可以拉到耳朵旁，经过几个反复，很快就放松了，同时把乱七八糟的杂念也排出去了。病人还可以加点把病送走的意念，跟送瘟神似的。这是发声放松法。还可

以用意想放松法，心里想放松就行了。从哪儿开始呢？先从头部放松，头部先从眉心放松，把两眉向两侧展开，面部呈喜笑颜开状就放松了；然后百会、大椎、两肩……足，从上到下，逐个部位放松，反复这样想，形体、精神就都放松了。

2.静

静是指精神要安静。静包括两种情况：一是一念不起的虚静；二是精神集中，念头集中于一点。智能气功强调把念头集中到一点上来。练动功的静就是把精神全部集中到动作要领里边来，用意念支配自己的形体运动。形体怎样动，意念就完全跟着形体动作走。意念一动，形体就动；形体一动意念就动，形体和意念合为一体，这时就静下来了。“拳无拳，意无意，无意之中有真意。”练拳是这个样子，练气功也是这个样子。这和练动功对静的要求是相符的，与练静功的静不完全一样。练静功要求什么也不想，练动功则要想着你的动作，想着这个动作和意念是干什么用的。如练捧气贯顶，动作是捧气，往体内贯气，意念里也应该是这个意念活动。

有很多书对练功中动和静的关系提法不一，有的说动中求静，静极生动。动中求静指练动功时形体姿势在动，而内在的精神境界非常安静，神守在里面，不张扬。静极生动是通过意念活动的静，使体内气血有一个比较相对的安静。当脑子非常虚静，一念不起了，身体里面就会产生另外的运动——微观的气血运动，主要是指身体里的气机变化、内景变化、意念运行变化等，一般说不包括形体的运动。因此静极生动的“动”字与前边那个动中求静的“动”字不等同。当然，个别功法静极生动的动也可以是身体宏观的动，这是入静后的自发功。一般说静极生动引起的是气机变化。

3.自然

这里自然指作动作符合自身运动的固有规律，不要非常强硬，勉强去做，要自然而然。但是智能动功尤其是形神庄的许多动作是为纠正人们多年形体运动的偏颇而设计的，不符合日常生活的习惯，做起来比较别扭，自然不了。所以开始学练时就得打破习惯，把动作尽力做合度。形体动作如果不能完全做到合度，意念中也要做到。要懂得开始这种不自然是为了以后达到更好的自然。练动功要松静自然，但不要急躁求静，不要老去想这个“静”字，那样就不自然了。

二、圆、柔、匀

有的同志问：为什么不提动作缓慢呢？对于刚练功的人来说，动作太慢了，就不容易均匀，往往会打结。要慢而不断，快而不乱，要匀，要柔和，不能绷着劲。练捧气贯顶法的捧气时不能像搬几百斤重的东西，推拉时也不能像推拉几十斤东西，一定要柔和，这样才能把松静结合到一起。动作要圆润、圆活。怎么才能圆呢？捧气贯顶法练上肢的动作很多，肩、肘、腕三节，作动作时要用圆撑力，用圆的意念从里面往外撑，不要一动就是个死角。同是一个角度，如果意念缩着不外撑，动作形成的是个死角；如果有一个圆撑力，是从里面往外撑着的，不是往里面挤的，从外一看它就成为圆的了。圆是为了便于气在整个肢体传送。有了圆撑力，从外面一看就是气势磅礴。另外，动作方向转换时，不要直着回来，要有转个圈儿的意识。开始圈儿可能画得大点，慢慢画得越来越小，最后无形了。

形神庄是牵动经络末梢的，好多动作是直棱直角的，要做到圆、柔、匀，要求是很高的。动作均匀还可以做到，如转腰可以注意转匀点，做到圆就不容易了。怎么办呢？就按我们的动作要求去做，开始做不圆，意念也应该是圆的。所以练形神庄要直中求曲，外方内圆。

       练动功的要求，一是松静自然，二是圆柔匀。练捧气贯顶，还得加上一个“远”字，意念活 动要远。比如往下按，一定要按到地里边去；往外开要开到天边，意念放到天边；往上捧，要沿着天边捧，意念放到太空，就好像摸着天了。再就是形体要远，往这儿一站就得有顶天立地的精神状态，天底下就是我一个人，谁也没有了，一挥手到天边，我开始练功了。

三、蛇行蛹动

练气功关节要灵活，慢慢各关节都要放松，能够活动，达到大关节蛇行，小关节蛹动。练捧气贯顶，胳膊一动不是直挺挺的，而是一个关节一个关节地动，练熟了后，很多动作都是颤颤悠悠地走。练形神庄也是这样。如左右通臂，大关节是蛇形运动，这关节上，那关节要下，两个相邻关节做相反的屈伸运动。做鹤首龙头，脊柱要成蛇形或前后、或左右运动，带动躯干和下肢也是这个样子。小关节蛹动，一般是指手指、手关节，也包括脊柱、脊柱关节的运动。所谓蛹动，是指两个相邻关节从相反方向动。手指关节的蛹动，一开始不作要求，等将来关节的气能通过去了，气能动了，达到指端了，再要求也不迟。

大关节蛇行，小关节蛹动，要慢慢练。大关节蛇行好练，作通臂，两个膀子这个出去，那个回来，相邻关节这个往回缩了，那个就伸开了，再加上胳膊，就出现蛇形了。蛹动怎样练呢？可以从抓挠儿练起。手指一抓、一伸，一抓、一伸，配合掌心一含、一腆，一含、一腆，动作要放松，不要用劲，慢慢从意念上走，关节松了，就好做了。也可以一个骨节一个骨节地练，一节一节地屈伸。让哪个关节动，哪个关节就动，慢慢练它就听你使唤了。练动功就要一点一点从这方面下功夫。

再有，动功中有许多手转动的动作，转手的时候大部分是用小指带动。为什么呢？第一，小指平时不常动，为此，就要先动它；第二，小指属于心经，先动它就帮助了收神（神门在这地方）。另外，手的转动不是一翻就完了，而是小指带着其它手指一拧转过来的，这样手的每个关节都运动到了。用这个转法慢慢练，气机就和畅了。

四、腰为主宰

用腰来带动全身的形体运动，这叫“腰为纛手为旗”，腰就是旗杆，手和四肢是旗子。要想摆动旗子，就得用旗杆带动，旗杆怎样摆动，旗子就跟着怎样摆动。练过太极拳的同志知道，打太极拳躯体和上下肢的动作，力都从腰这里发出来，过去叫“一身备五弓”。一个身体五张弓：脊柱是一张弓（是总弓。颈部和尾闾是弓梢，命门处是弓背，拉弓从这地方拉），两个胳膊是两张弓（手与肩至大椎是弓梢，弓背在肘），两条腿是两张弓（足与胯至骶部是弓梢，弓背在膝盖）。每当身体的哪一部分要动时，弓的中间弓背先动，就把身体带动起来了，显得有弹性。可以这样体会一下，腰一发力传到两个弓梢，弓梢拉动很大，一震动，把气（力）震出去了。这就是以腰带全身运动的机理。练武术强调一身备五弓，这五张弓都得会用。练气功虽然不更多的强调它，但我们也要懂得以腰带动全身的道理，一提脚、一伸手都要与腰连上。捧气贯顶法，手一起，是从腰起来的；推揉动作手是从腰推出去的；收式的拢气动作是腰先动，带动躯体动、上肢动、手动。发力点都在腰部。又如做侧起前捧气，一开始胳膊是直着起来的，逐渐要学会肩带着肘、肘带着腕起，慢慢的要会用腰带动。开始，不要一下子这样做，等姿势做熟了以后再去慢慢体会。动作做得慢些才容易体会到，做快了，体会不出来。

五、神态自然

神态自然与松静自然不完全一样。神要静、要安祥。神态自然就是自自然然地练，既不紧张又不起别的意念活动。心里总觉得美滋滋的，总觉得自己练功练得是最好的。不是说练得比别人怎样好，那样就神态不自然了。有的人认为自己姿势不到家，不好意思去练功场练功，这也是神态不自然。你应该认为我是给自己练的，即使立掌时手腕立不起来，我用力立成这个样子了，也是最好的。不和别人比，自己尽力去做，认为自己练得是最好的，这样就达到了自然而然。你首先对自己有个精神安慰，气机就容易和畅。如果你姿势练得不好，还老是和别人比，心理不平衡，这样气机不就乱了吗？练功有基础的同志也不要认为自己比别人都强，你能和病人比吗？他们手腕是僵直的，那是病人的基础，你还应该再提高。

把自己精神完全放到自己身体里边练功，这样自己总会有所得，就会神态自然。如果不是这样，认为自己练得好了，就不可一世，这是错误的。有一个练形神庄的同志曾说，辅导员们都不如他。他练给我看了看，动作练得是不错。我对他说：“你要和辅导员比，你差得远了。你只不过会形动，不会动神。辅导员们不光会形动而且会动神。你形体运动很柔和，可是神没贯上。我们这些辅导员，原来都是病人，北京辅导总站站长吴维同志，原来半身不遂，腰椎骨上节节有骨刺，手只能摸到膝盖，高血压220／140mmHg，眼底动脉出血，视网膜不好，视力为0.1，还有很多别的病。她是在这么个基础上练的，现在她病好了，脑血管、脊椎的病都好了。就这样一位60岁老太太，一练功手能摸到地了，这还简单吗？你身体健壮，因为你是搞体育运动的，不能和他们比。”所以我们不能拿自己的优点比别人的不足。如果你知道自己的不足，下决心非赶上别人不行，赶上了这个再和上边的比，这样来保持神态自然不断上进，这样做是对的。我所说的要认为自己是练得最好的，是对你自己而言，那样做是为了使你高高兴兴，始终保持气机和畅。这一点非常关键。我们练动作，关键是要意识舒畅，不要老使自己心里闷着。所以练形神庄要根据每个人的具体情况来练，不能强求。形神庄动作难度很大，你一旦强求，欲速则不达。比如，做“平足开胯”，开前胯两脚外撇成一字形。你做不成一字，可以先做个外八字，再一点一点往外撇。只有循序渐进，神态自然，功才会练好。而且练形神庄，不仅形体要动，还要用神，关键是神与形相结合。比如说，要动胳膊，半身不遂的能不能练？能。立掌分指，胳膊抬不起来，手指不会分，你就想胳膊往起抬，在意念里把它抬起来。同志们不要以为意念抬手使不上劲，手并没动，当然开始使不上劲，慢慢练就使上劲了。从使不上劲到使上劲就进了一步。再从使上劲慢慢练就会抬起来了。关键是要用意念支配，神与形合。在教半身不遂的病人时，不必教他整体的，胳膊抬不起来先教抬胳膊，使劲抬。一开始，他会拿膀子往起晃，不要让他用膀子晃，就得抬胳膊，绷上点劲这样慢慢一点一点就抬起来了。然后告诉他使劲动手指、动脚趾头；用眼看着他，让他动，他能注意神与形合，发挥意识的作用，同样也能好起来。千万不要以为非要立成什么姿势才叫形神庄，你能神与形合，用神去指挥动作，这才叫形神庄。你只能抬那么高，不是也把气拉过来了吗？你抬得多，只不过牵动的气多一点罢了。我们要重视形体运动和神结合的程度，注意意念活动的作用，光会动形体，不注意意念充足，气不会充足。

你把手很自然地立起来了，但是有没有意念是不一样的。这样说有没有根据？咱们搞过关于手的实验，把手往实验仪器一放，生物光有一个亮度。当把意念往手一注，做几个动作，亮度马上增加两三倍，因为气过来了。手指是肢体的端头，这儿对意念活动最敏感，经常这样形与神合，就会起作用。1986年春天，石家庄有个同志给我来信说，“我体会到形神庄的一个新练法，早晨躺在床上，合着眼想每节动作怎样做，作完了半个钟头，也同样出汗了，而且每个地方气‘酥酥’的非常明显。”这也是神与形合，这也叫形神庄，只要你想这个动作，想不到是不行的；形神庄动作练得不熟也是不行的，必须有熟练的前提。过去有人打气拳，就在心里打，叫打心拳。有的闭着眼想人在丹田里打拳，这也可以。形神庄也可以这样打。你体会了这种打法，在练形神庄动作的时候，气感变了，内容也就变了。

六、分清虚实

练功者随着意气形的运动，身体各部虚实也会相应变化。对这些虚实变化只有分辨清楚才能调节使之平衡，才能使形气神步入高级阶段的充实完美。怎样分辨虚实呢？

一、重心所在或靠近部分为实，偏离重心部分为虚；

二、意念所注之处为实，意念未着之处为虚；

三、气血充斥之处为实，气机未充斥之处为虚。

每一个姿势、每一个动作中都有虚实转换。只有把虚实转换弄清了，动作才能轻灵、自然。分不清虚实，许多动作做不好。如练形神庄时你要把两脚分开，就得把重心放在脚跟上，脚尖才能外撇，如果重心不往后放，两脚分不开。练捧气贯顶上提下按，不掌握重心的移动也做不好。练功时的气机变化应该有虚有实，有了虚实的调剂才能一冲一弛。如果气机总是实的，就容易出毛病，造成气机不平衡，必须一虚一实交替进行。类似这样的问题是比较多的。如手往起一抬，上面是实，下面是虚；再一转，实的地方又转移了。形体每部分的阳面和阴面都有不同，无论外伸、后展，虚实都在变化。这种虚实变化很细微，但很重要。形神庄的动作就是按一虚一实安排的，虚实里边包括了力点的转换和重心的转换。所以，练功时要认真体会这些东西。胳膊展出去再一转，看它的气机是怎么转的；往下落气机是怎么变的，仔细体会它，能够慢慢注意身体里边气机的虚实变化，对气脉的流动很快就有感觉了。但我们不要把精神专注在局部的气机流动或身体的内景变化上，这样，就把混元气丢了。要按神气相合的要求着重注意整个形体外面以及体内的混元气。练功切记这个问题。