谁最早开发郁山的盐?作为彭水人你必须要知道

第一

第一,蚩尤九黎部落南迁到郁山。《世本•卷上作篇》载：“蚩尤以金作兵器，宋衷注：‘蚩尤，神农臣也’”〈4〉；《山海经•大荒北经》也载：“蚩尤作兵伐黄帝”；《管子》：“葛天卢之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟……”蚩尤是黄帝〈5〉时人，神农之臣，九黎之君，被封在今山西南部的解州，因境内有天然盐池〈6〉因为有盐吃，蚩尤部落的体力比别人强，再加上他使用的是铜制成的锐利武器，所以九战九胜。最后，在涿鹿（今河北省涿鹿县）之战中，兵败被杀。蚩尤与黄帝的战争，实际上是为了争夺解池的解池盐源〈7〉。蚩尤九黎战败后，就向人口稀少西南流徙，来到今郁山，开发盐业。清代《酉阳直隶州总志》载：“郁山龙滩河（后灶河下段）边有蚩尤庙”。《彭水县志》（光绪版）载：“蚩尤庙，在郁山镇，一名咸泉龙王庙，井灶商民公建”。可惜，此庙在新中国成立后被毁。据当地人回忆，每年农历五月十一日，郁山盐老板要以猪、牛、羊三牲作祭品，到蚩尤庙祭祀，还要请工人吃饭。同时，“以一人扮舞，咒诵、并非寻常经讖，似有神物凭依之。仅令一人工其事，不可以传习者”（康熙《彭水县志》）。民国时期，每年腊月二十四日，盐老板请巫师“穿灶”，即由巫师手敲铰铰，到各个盐灶作法，请蚩尤保佑。清代的知县，都要到郁山蚩尤庙去祭祀〈8〉。每年九月初一到初九，盐老板要吃“九皇斋”（吃素），相传九黎部落的首领生日，是从九月初一到初九。

郁山镇北马岩上面有“刺坝”，当为“蚩坝”之误。

在今郁山西北太原乡有古铜矿遗址～大王洞，其地在七曜山南脉，有长达万米的矿洞，延至相邻的石柱县境内。洞口有堆积如山的铜矿渣。据化验，含铜量0，47％～2．4%，经评价为中型矿床。1989年9月，在大王洞下面一个天然洞穴中，发现汉代青铜釜5件、青铜洗6件〈9〉，当为大王洞开采的铜所铸。古时彭水所用之铜，当出于此。大王洞下面有个叫“张飞岍”的地方，有一块从山上垮下来的石头，上面有人工雕刻的，至今无人破译的符号（或文字），或为蚩尤部落留下的，待破译。

蚩尤在涿鹿战败被杀，其部落南迁，时在公元前26～22世纪。

第二

郁山有“后灶”。《山海经•海内经》说：“西南有巴国，太暤生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。有国名流黄辛氏”〈10〉。对这段话中的“咸鸟”，任乃强认为，咸鸟的“咸”即“盐”〈11〉，还说：咸鸟“可能是巫臷国做运盐行销的商民”〈12〉“乘釐和后照，可能是巫臷的盐工”〈13〉。管维良除说“咸鸟即盐鸟，即负盐之鸟，巴人驾着装巫盐的舟船，驾轻就熟地在江河上像鸟一样快捷如飞地行进，故被称为咸鸟”外，还接着说：“乘釐”，“为管理运盐的人”；后照的“照”是“灶”的“讹写，是管理盐灶的头领”〈14〉。

笔者要特别指出的是：郁山的“后灶”，为民国时期盐场的三个产场之一，其地在伏牛山左麓的后灶河边。笔者感到奇怪的是：中国人历来讲究对称，为什么郁山只有后灶而没有前灶？值得注意的是，《彭水概况》在“产场”一目中，作“後灶”；而在“郁山镇盐卤产量概况表”中，即作“后灶”〈15〉，在使用繁体字的民国时代，使用“后灶”一词，显然不是前后之意。现在，终于明白，后灶是熬盐的巴人部落。

太暤生活在距今4000年前。

第三

郁山东南紧邻“大灵山”（万灵山）。

在郁山东南公路距离约20公里的走马岭，就在万灵山下。《山海经•大荒西经》有“大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山、巫咸、巫卽、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。

按《说文解字》的说法，“灵，巫也”。所以，袁珂在注《山海经》时说：“灵山即巫山”。任乃强也说：“巫臷人呼盐为鹷（靈），故《山海经》把巫山叫做灵山”〈16〉。原来，灵、巫是一个字。那么，万灵山，就是万巫山了。而这个“万”字，在我国最早的百科辞典～《广雅》说：“万，大也”。原来，万灵山就是大巫山。

就在这座叫做万灵山的大巫山上，唐宋时期曾建盐井镇，宋代熙宁十年（1077）商税为1300贯零73文，玉山（郁山）镇的商税才260贯378文〈17〉

三峡地区的巫山，山上没有盐泉。巫溪的宝源山，“居大巴山东段南侧”〈18〉而不在巫山；只有万灵山这个巫山，山上才有盐泉。

第四

“丰沮玉门”是郁山的两个地名。

任乃强说:“玉巫两字，篆书常易相混”，我对他“玉门有可能原是指的巫山河峡”〈19〉”的说法，不敢苟同,不妨把“丰沮玉门”看成两个地名，

今郁山古称“玉山”，也就是“巫山”了。玉门指的就是郁山西面那座“风门山”顶的垭口，叫“风门头”。清代康熙《彭水县志》载《周烈妇传》，称为“风门山”；彭水江口镇诗人邵墩有《从风门至郁山镇》诗，为古代丰都、长江西沱（盐码头，今属石柱）和江口（唐代为信宁县治所，宋以后属彭水，1953年划归武隆）等地，从陆上通往郁山运盐（虽有水路，但洪水期停航）大道的必经之地，因此，这个岩口就叫“玉门”。

再说“丰沮”。

丰，《山海经•大荒西经》有“流黄酆氏之国”，清代学者郝懿行注“流黄辛氏”时说：“即灃氏也”，隋代，今丰都平都山下有“酆民州”〈20〉，当为把盐贩到那里的商人聚居地。在古代“酆”与“奉”、“凤”、“风”等字，同音互通。北周保定四年（564）在产盐的郁山置“奉州”。乌江上的盐码头龚滩也名“凤滩”〈21〉。可见，这几个字，多指产盐、运盐或卖盐的地方。

沮，《广雅•释诂一》：“沮，湿也”，借指湿地。

丰沮，即指盐卤滲出的湿地。凑巧的是，就在万灵山东麓的小溪边，有一块湿地，凡经此的牛羊，都停下来舔吸，吆之才走，原来这里有盐水滲出，也是最早被人类发现的盐源，这就是“丰沮”吧。

而“风门”,也可认为是“丰沮玉门”的简称？这里，是太阳月亮最早照到的地方（即“日月所入”）。

第五

“灵山十巫”和“六巫”与彭水

《山海经•海内西经》又载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳（读yìyǚ）之尸，皆操不死之药以距之”。郝懿行注：“皆神医也”,说明以上六巫都通医术，给人治病。

至于“灵山十巫”，笔者认为，并不全是部落名称,而是与巫人的生活有关。

巫彭，《世本八种》〈22〉说：“巫彭作医”。任乃强说：“古时，煮盐、炼丹和医药等方技，都是巫师所擅”〈23〉。《逸周书》：“乡立巫医，具百药以备疾灾”〈24〉，从“百药爰在”的记述来看，大灵山就是药物的产地。万灵山后面连着大厂盖，总面积约650平方公里。《山海经》所指的大灵山，泛指今彭水及周边地区，甚至武陵山脉。在上古时期，几乎全是人迹不到的地方，自然是出产百药的宝地。经过几千年人类的开发（也是对植被的破坏）后，1983年彭水全县农业资源普查，全县的药用植物仍有1597种，占明朝李时珍《本草纲目》（包括水、土、谷、菜、鳞、介、禽、兽等）所载的1892种的84．4％。历年民间用来治病的就有400多种。国家药物部门经营收购最高年（1979）收购品种153个；收购药材量最高年（1982）达14000多担〈25〉

公元前1122年，周武王纠合诸侯伐纣的战争前，在牧野誓师的八百诸侯里面，特别列名的有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国〈26〉中，有彭人和濮人。童恩正(1935～1997)注意到：“《伪孔传》是将地理相近的民族分在一起的”〈27〉。任乃强认为：“《牧誓》》之‘濮’，即《王会》之‘卜人’，其地在今彭水、黔江两县”〈28〉，他还干脆把郁山的濮人称为“郁山濮”〈29〉。

到了汉代，彭人成了板楯蛮（賨人）的一支，仍旧生活在今郁江沿岸，所以隋代以前郁江称为彭水，为彭水得名之始。至今，彭水境内，还有“板楯沟”（今太原乡）、板楯岩（保家镇木洞村、龙射乡棕树村）等地名。

巫咸，根据学者们的解释,咸,就是盐;巫咸,就是巫山（灵山）制盐的人。他们是巫教的创始人。《世本八种》〈30〉载：“巫咸作筮”。上古时，人们不论做什么事情，事先总要占卜吉凶，因而占卜的人，是最有地位的人，所以由制盐的人兼任。《世本八种》又说“巫咸作医”，宋衷注：“巫咸，尧臣也，以鸿术（高超的方术）为帝尧之医”〈31〉时间一长，这些活动，就形成了巫教。范文澜（1898～1969）在《中国通史简编》（修订本第一编）91页说：“被黄帝征服的九黎族，到颛頊时，仍奉巫教，杂拜贵神。”。

《太平御览•卷790》载：“昔殷帝大戊〈32〉使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民”。

2006年中华书局影印本，3499页）。

西汉的刘向（前77～前6）在《说苑•卷18辨物》(见《四库全书》696册165页)中说：“吾闻古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以菅为席，以芻为狗，北面而祝（即举行祭祀）发十言耳.请扶而来者,举而来者,皆平复如故。”东汉以前，人们没有床、榻、桌、凳，都在上生活。席成了是古代人们坐卧铺垫的用具,由竹篾、苇篾或草边织而成的平片状物。后来有了床、榻、桌、凳，民间还有用草编、棕编的蒲团，用于祭祀时垫跪，或平时垫坐，如草凳之类。菅，是茅草类多年生草本植物。以芻为狗”就是用草扎成的狗。旧时，彭水民间祭祀时，还有扎草狗，也有用草人的。

范文澜在同书289页说：“医学是从巫术开始。”还说：“苗父就是苗黎族的巫师。”所以，袁珂在《山海经校注•海内西经》中说：“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也”，《太平寰宇记》卷178说,居住在黔州境内的廪君部落“俗尚巫鬼”。因此黔州境内的巫师大行其道。

北宋时，黔州地区的各民族人病了，仍然“祀神鬼”。据《宋史》（卷461•西南溪洞诸蛮）载,“雍熙元年(984)，黔南言，溪峒夷獠疾病，击铜鼓、沙锣以祀神鬼，詔释其铜禁”。为“溪峒夷獠”治疗疾病的需要，朝廷竟“释其铜禁”，批准用铜制造铜鼓和沙锣〈33〉。

直到民国年间，彭水人特别相信“神药两解”（即迷信鬼神，请端公〈巫师〉作法和药物治疗），巫师举办的包括卜卦在内的各种活动，在各地广为流行。

巫卽，卽，《正字通•卩部》：“烛炬之烬曰卽”〈34〉，指烛炬之烬，引申为夜间照明。

张良皋在《巴史别观》中（80、81～82页）说：“诸节”就是“诸巴”、“‘巴’‘节’”互通”，那么，“巫卽”(巫节)_就是从事巫术的巴人了。

巫朌，朌，指巫臷民的姓〈34〉，说明已经进入父系社会了。《山海经•大荒南经》说他们：“食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；爰有百兽相群爰处，百谷所聚”。为什么巫臷国的人，不纺纱织布，有衣服穿，不耕种田地有粮食吃，因为有其他地方没有的盐，可以作为“硬通货”贸易，张良皋说：“最古老的商品，必是食盐；最古老的商人，必是盐贩子”〈35〉商业也发达起来。

肦，按陆德明对《礼记•王制》：“名山大泽不以朌”的解释：“朌，赋也”〈36〉，也指赋税，当为税收之始。

巫姑，《汉语大字典》1035页义项8：“姑”与“盬”同，见《孟子•滕文公上》，焦循《正义》：“姑，与《方言》盬同”，指未经炼制的盐，引申为直接使用盐水或用“苦蒿水代盐而鮓”〈37〉。同页义项5：妇女的通称，南朝梁《荆楚岁时记•正月十五日》（宗懔撰）：“其夕，迎紫姑神以卜蚕桑。”

巫真，真，道家指神仙为真人，此指原始的道教。宋代张君房（公元1001年前后在世）《云笈七签》卷27：福地“第六十六，黔南甘山，是宁真人治处”。今彭水县委党校原址,有玉皇阁。据清代光绪《彭水县志•祠庙志》载：“玉皇阁，在城南甘山上。相传建自前明。有九楼十八厦之目。自山滨江，约亘里许，今之大士阁，即其前院也”。新中国成立后拆毁。

又指降真香。黄庭坚谪居黔州（今彭水）时，“时时焚降真香”〈38〉，元代陶宗仪《辍耕录•降真香》：“降真香出黔南（今彭水～笔者），伴和诸杂香，烧烟直上天，召鹤，得盘旋于上”。

巫礼，礼，指礼物，也指敬神。《太平寰宇记》卷120，载黔州风俗：“其风淫祀”，淫祀，指不合礼制的祭祀；不当祭的祭祀；妄滥之祭。新中国成立前，郁山和县城，除都有九宫十八庙外，民间还有祭土地、灶神、牛王、马王、芒神（司春神）、雷神、火神、财神、纸神、坛神、门神、厕神、蚕神、水井、山王、河神、古树、大石、孤坟野鬼……而由巫儸举行的传坛、扛神、打醮、办盂兰会、求雨等活动，甚至修房造屋祭鲁班、给人看病祭药王、栽秧开始“开秧门”、打闹开始“迎太阳”，收工“送太阳”，给哺乳期间断奶水的妇女“请奶”要祭太阳……遍及城乡。1952年土地改革前统计，全县有各类寺庙、祠堂等约300余座。

又据《字汇补•酉部》(明代梅膺祚所著，清朝著名学者、藏书家吴任臣对其进行增补，多收俗字，即《字汇补》):“醴,与礼(禮)通”的解释,巫礼,就是巫山人做的甜酒了。

巫抵，除医外，也指商贾：按司马相如《封禅文》：抵，作柢。也指成本。《周礼•地官•泉府》：“买（古代，售人以物曰买）者各从其抵”。上世纪50年代，在郁山修建中学施工时，出土“两箢兜”贝壳，当为夏朝的货币〈39〉。

巫谢，“谢”，与“榭”通，指平顶无四壁的建筑〈40〉，或建在高台上的木屋,或无室的厅堂〈41〉，引申为人工修建的住屋。或作“射”〈42〉，又指射猎：三国时,蜀丞相诸葛亮,征发涪陵(今彭水)“劲卒”三千人为连弩士,并将其家迁往汉中(今陕西南郑县)。宋代，宣和四年（1122）朝庭在黔州、施州各选善于骑射的五十人，到茂州、石泉担任教习，训练当地的土丁子弟〈43〉。至今，国家举办的少数民族运动会，彭水的选手多次荣获冠军。

又指姓，东汉建安六年（201）涪陵（治今郁山）有谢本，三国时，谢为涪陵大姓之一〈44〉。

巫罗，指结网捕鸟、捕兽，泛指打猎。古代，猎人追逐白鹿，而发现盐泉。郁山有“倒鹿井”，也称“捣鹿井”（即今之“老郁井”）当为巫罗之祖。湘西苗族学者龙炳文认为：“白鹿为庸人的族徽”。在巫溪县城的桥上，就塑着一只昂首向天的白鹿。

第六

“尖底杯”在郁山郭家坝被发现。2014年1月9日《新华网》报道：近日,考古人员在郁山镇郭家坝新石器时代遗存中,发现两件商周时期的“尖底杯”,据现代多位学者论证,这些尖底杯与熬盐有一定的关系。这种“尖底杯”是“盐模”（即制造尖底杯的模具），把卤水熬成盐浆后，趁热装在里面，将尖底插入泡土中，增加散热面，冷后与杯凝结在一起，成为“贸易交换的单位，甚至权充货币”〈45〉，如古人的“锡鬯一卣”就是“赐盐一罐（尖底杯）”〈46〉。

笔者曾采访过郁山盐工和管理人员,都说,卤水熬好,用铁铲趁热舀入方形篾包（代替尖底杯）内,包内还有小部分卤水从包底流出木质枧槽内，下次再熬。等盐包冷却凝固后,才卖给外地盐贩。在挑运过程中，把包内的盐抖散成为粉状,便于小量买卖；如果本镇座商来买，就要把篾包打开，敲碎再零售。

郁山考古发现的“尖底杯”的“盐模”，从年代上说，早于其他产盐地区，属于新石器时代的商周时期，即公元前1600～前256年。

第七

1982年，彭水清平乡发现战国时期的铁器。张良皋说：“这巫臷之民，显然也是炼铁的民族。戈（‘哉’字去掉‘口’字，仍读“哉”，电脑上无此字～笔者），是戈戟之类的武器，“至”的原型是箭镞，臷加金旁，‘至’讹成‘呈’，就是‘鐡’字”〈47〉。彭水县内铁矿分布较广，多为泥石菱铁矿或绿泥石菱铁矿。县内以“铁厂”或“铁厂坝”等带“铁”字的地名，就有12处〈48〉。1982年，在清平乡出土的战国铁兵器：矛1件、斧2件、鉞3件、刀子6件〈47〉，证明彭水使用铁兵器的时代，比许多地区要早。

综上所述，可知在古代巫臷国境内，古人对郁山天然盐泉的开发，先于巫溪的宝源山。